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伽藍(lán)寺
蘇州寺廟
伽藍(lán)寺(蘇州寺廟)
目錄 簡介 伽藍(lán)寺傳說 簡介蘇州市伽藍(lán)寺于2005年6 月移地重建落成開放，廣興法師升座方丈。開放后，該寺成為城區(qū)第二座尼眾叢林。 伽藍(lán)寺坐落于古城東北，位于拙政園東400米，婁門橋下，三面環(huán)水，四面環(huán)路，占地千余平方米，前身為城東關(guān)帝廟。在環(huán)古城風(fēng)貌帶改造中，經(jīng)政府批準(zhǔn)移地重建并更名為伽藍(lán)寺，并由明學(xué)大和尚題寫匾額。伽藍(lán)寺建有山門（天王殿）、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿等建筑，雖不大，卻獨(dú)有韻味，伽藍(lán)寺的建成為環(huán)古城風(fēng)貌帶增添了獨(dú)特一景。 景色如畫的莫邪路與城河相依相伴一路向北伸展開去，到婁門橋下，城河分了個(gè)汊，有一路轉(zhuǎn)彎向東，匯入著名的婁江。在江河相交的三*口東北岸，一座新造的寺院就是伽藍(lán)寺。 無論從莫邪路回望還是從婁門橋上俯望伽藍(lán)寺，它都是蘇州環(huán)古城風(fēng)貌綠化帶中一處怡人的景觀；在善男信女心中，這里是他們祈福向善的精神家園。四周都是路，無論從哪條路走，都可以看到幾條路中有一片綠化，古樹參天，綠化之中有一座黃墻黑瓦的寺院，無論誰，不管從哪條路走過，都會(huì)對(duì)這座寺發(fā)出一聲驚嘆。
伽藍(lán)寺傳說南北朝時(shí)期，南朝宋文帝在位期間，一守城將軍奉命駐守洛陽城，其間邂逅當(dāng)?shù)匾幻�，一見如故，很快便私訂終身。此時(shí)北魏來犯，將軍奉命出征，臨別時(shí)拉住女子的手說：“等我打勝之后，一定回來迎娶你……” 倆人依依昔別，女子守在城門口，看著將軍坐在馬鞍之上，頭也不回地離去。將軍此征便是數(shù)月，其間宋朝節(jié)節(jié)敗退，宋文帝一氣之下連斬二將，北魏全線出擊，強(qiáng)渡黃河，宋文帝不聽朝臣進(jìn)言，發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻，無奈之下，洛陽失守。 宋朝軍隊(duì)撤出北魏境內(nèi)，而重傷的將軍則流落于伽藍(lán)寺中。待將軍傷復(fù)之后，本想回朝，無奈此時(shí)宋朝大勢(shì)已去，回去只有死路一條。死，將軍從未怕過，但想著曾經(jīng)的誓言，加上對(duì)宋文帝亂殺良將之舉已至心寒。無奈之下，委身于伽藍(lán)寺為僧，希望有朝一日戰(zhàn)火平息，再回到她的身旁。 他們昔別的城門，有一位女子經(jīng)常坐在一塊石板上等著心愛的人回來。每每遇到前方歸來的人，女子便問有沒有見過將軍，但始終沒有將軍歸來的消息。女子從未放棄過，仍然日復(fù)一日地等著。這個(gè)故事，一傳十，十傳百，終于傳到了在伽藍(lán)寺出家的將軍耳里。 但將軍不能回去，此時(shí)北魏已遷城洛陽，這是一個(gè)不爭的事實(shí)，南北朝戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，他必須活下去，等到戰(zhàn)爭結(jié)束那一天。 不知道多少年，戰(zhàn)爭終于結(jié)束了。將軍第一次走出伽藍(lán)寺的山門，走出那早已傾斜、似頃刻倒塌的山門，回到了那個(gè)日思夜想的地方。 一身平民打扮的他，來到殘破的`早已斑駁不堪的城門前，走到他們分別的地方，在那早已枯掉的大樹旁邊，摸著那塊她天天等待他歸來坐的石板。城郊傳來優(yōu)雅的牧笛聲。路過的人告訴將軍，這里曾有個(gè)女人一直等著她心愛的人歸來。 重新踏足熟悉的土地，他心里的感受，卻是那么復(fù)雜，仿佛一切又回到了羨煞旁人的當(dāng)年。他在這座殘破的孤城里尋著她的終影、但始終找不到，天上的雨紛紛落下。他相信她一直在等她。 孤城的老者告訴她，她一直是一個(gè)人，到死那天都是。僧人又回到蒲團(tuán)之上，靜靜地坐著，敲打著木魚。
洛陽寺廟
伽藍(lán)寺(洛陽寺廟)
在我國許多地方都有寺廟叫伽藍(lán)寺（伽，讀qie第二聲），如在洛陽、吉林、無錫、蘇州等地，這些寺廟通常為佛教、旅游勝地。
目錄 伽藍(lán)寺 伽藍(lán)寺伽藍(lán)
伽藍(lán)，原意指僧眾所居之園林，然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。在《洛陽伽藍(lán)記》中伽藍(lán)寺即泛指洛陽的眾多佛寺。
伽藍(lán)菩薩
關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解州（在今山西運(yùn)城市）人，三國時(shí)期蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個(gè)性出名，之后在北攻曹魏時(shí)被孫權(quán)殺害，后代民間信仰將關(guān)羽奉之為神，尊稱其為“關(guān)公”，用來驅(qū)逐危險(xiǎn)，至北宋時(shí)被納入人們膜拜的道教神祇，而佛教因?yàn)槠占昂笾饾u民間化，融合各種信仰，也把關(guān)帝當(dāng)作崇拜的神祇，稱為“伽藍(lán)菩薩”。在中國的佛教中，常以關(guān)公為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來！還我頭來！”的慘叫聲，原來是關(guān)羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“你過五關(guān)斬六將，殺了那么多人，他們的頭誰來還呢？”并為其講說佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以後，這位千馀年來極受國人敬重的英雄人物，皈依佛門。 伽藍(lán)菩薩與韋馱菩薩是佛教大護(hù)法，就與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護(hù)法神 ，伽藍(lán)菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。 在道場(chǎng)里每日的'早晚課誦中，都會(huì)誦《伽藍(lán)贊》： 伽藍(lán)主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護(hù)法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍(lán)菩薩護(hù)法護(hù)教的殊勝功德。 關(guān)帝的五官及表情刻劃均以豪氣奔放為準(zhǔn)則，眼眉都表現(xiàn)出雄赳赳的英氣，濃烈的黑色系和深紅的臉部底色造成強(qiáng)烈的對(duì)比，也反映關(guān)公寧死不屈的強(qiáng)硬。面部的立體性，嘴部的黑色長須于后代加上，風(fēng)格寫實(shí)，而關(guān)帝頭飾為黑帽上加以系結(jié)之垂帶。 我們見到的伽藍(lán)菩薩像穿圓領(lǐng)寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現(xiàn)出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的云紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。關(guān)帝腳穿用簡單線條點(diǎn)綴的黑鞋，腳尖略向上點(diǎn)。手持青龍偃月刀這種特定形式的穿著于十二世紀(jì)定型。
《洛陽伽藍(lán)記》
作于北魏滅亡，東西魏分裂（534年）后，楊炫（xuàn）之借佛寺盛衰，反映國家興亡，其中既寄托了故國哀思，又寓含著治亂訓(xùn)鑒。至于綴拾舊聞?wù)乒剩斒鼍┏堑乩�，正《魏書》之曲筆，補(bǔ)史志之闕失，于歷史地理研究亦占重要地位�！端膸烊珪偰刻嵋分^“其文秾麗秀逸，煩而不厭”，繁簡得宜，文筆優(yōu)美，從文學(xué)藝術(shù)的角度來看也是上乘之作。 《洛陽伽藍(lán)記》是南北朝時(shí)期（公元420年-公元581年）記載北魏首都洛陽佛寺興衰的地方志，共五卷，作者是東魏陽（或作楊、羊）炫（音眩）之，北平郡（今中國中部河北盧龍）人。 東魏遷都鄴城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛陽，看見當(dāng)?shù)卦馐軚|、西魏戰(zhàn)爭破壞后，滿目創(chuàng)痍，一副破敗景象，感慨極深，所以寫了這本書，回憶魏孝文帝元宏遷都后，洛陽的繁榮昌盛。由于他反對(duì)佛教，認(rèn)為貴族的施舍浪費(fèi)，以及國家對(duì)佛教的扶植影響了賦役收入和兵源，所以書中對(duì)寺院的華麗和貴族的奢華進(jìn)行了大量譏刺。 此書按照城內(nèi)、城東、南、西、北的次序，以四十多所名寺院為綱，兼顧所在里巷、方位以至名勝古跡，同時(shí)敘述相關(guān)事跡。從書中可以了解孝文帝遷洛陽到爾朱氏之亂，四十年間洛陽的故事和臺(tái)省坊市的分布，甚至于外商來洛陽居住和各國的風(fēng)土人情、道里遠(yuǎn)近書中都有所涉獵。內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、宗教等方面，史料價(jià)值極高。其中，第五卷收錄的宋云《家紀(jì)》、慧生《行記》、《道榮傳》，詳細(xì)記載了宋云去天竺的情況，成為現(xiàn)今研究中印交通史的珍貴史料。此書的文學(xué)價(jià)值也很高。
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