彼特拉克

彼特拉克

彼特拉克(彼特拉克)

弗朗西斯克·彼特拉克 （意大利語(yǔ)：Francesco Petrarca）(1304年 - 1374年7月19日)，彼得拉克 是意大利學(xué)者，詩(shī)人，和早期的人文主義者，被認(rèn)為是人文主義之父。他以其14行詩(shī)著稱(chēng)于世，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后世人尊他為“詩(shī)圣”。他與但丁、薄伽丘齊名，文學(xué)史上稱(chēng)他們?yōu)椤叭�顆巨星”。

目錄 個(gè)人生平 文學(xué)成就 其他貢獻(xiàn) 生活時(shí)代 收縮展開(kāi) 個(gè)人生平

彼特拉克出生在意大利佛羅倫薩附近的阿雷佐，是一個(gè)公證人的兒子。他的童年是在一個(gè)靠近佛羅倫薩的名為Incisa的鄉(xiāng)村中度過(guò)的。他的父親，瑟·彼特拉克（Ser Petracco），和但丁一起于1302年被黑手黨政權(quán)從佛羅倫薩放逐。他與其家人追隨從1309年教會(huì)分裂中遷居亞維農(nóng)的教宗克萊孟五世遷至亞維農(nóng)居住，他的早年生活就在那里度過(guò)。 1316年到1320年他在法國(guó)的蒙彼利埃就學(xué)，1320年到1326年在意大利北部的博洛尼亞學(xué)習(xí)。盡管他父親希望彼特拉克學(xué)習(xí)法律和宗教，但是他的主要興趣卻在于寫(xiě)作和古羅馬文學(xué)。常與他的朋友薄伽丘分享他的（創(chuàng)作）激情。為了搜尋拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的經(jīng)典和手稿，他不惜穿梭于法國(guó)，德國(guó)，意大利和西班牙。隨著他的第一個(gè)大型作品的出爐，《阿非利加》（Africa，一部關(guān)于大西庇阿拉丁文的史詩(shī)），彼特拉克成為了歐洲的一個(gè)名人。 1326年，他父親過(guò)世后，彼特拉克又回到了亞維農(nóng)。在那里，他在無(wú)數(shù)不同事務(wù)所工作。作為一個(gè)學(xué)者和詩(shī)人，他很快就變得非常出名。1341年在羅馬，他獲得了詩(shī)人桂冠。作為一個(gè)大使他在歐洲旅游甚廣，是一個(gè)多產(chǎn)的作者。旅行時(shí)他收集古人的手稿，這樣做是為了重現(xiàn)古羅馬和希臘作者的知識(shí)。他是這個(gè)活動(dòng)一個(gè)主要的發(fā)動(dòng)者。他說(shuō)：“每一個(gè)我所重新發(fā)現(xiàn)的古代著名作者，都是上一代的一個(gè)新的罪證和又一個(gè)不光彩行為的證明。他們不僅不滿(mǎn)足于自己的無(wú)恥的無(wú)所作為，還任由別人思想的碩果和祖先辛苦的勞作和縝密的觀察寫(xiě)就的作品因?yàn)樗麄兞钊瞬豢叭萑痰暮鲆暥�消亡�！�。就這樣，他創(chuàng)造了“黑暗世紀(jì)”的概念。 在1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外兩個(gè)同行者爬到了Mont Ventoux的山頂（1,909米；6,263英尺）。他記述了這次旅行，很久以后他把它寫(xiě)成一封信給他的朋友Dionigi di Borgo San Sepolcro。 在那時(shí)，登山本身沒(méi)有其他原因是不太尋常的。因此1336年4月26日被認(rèn)為“阿爾卑斯主義”的誕辰日。他本人也被稱(chēng)為“阿爾卑斯主義之父”。 他的后半生作為一個(gè)國(guó)際級(jí)的學(xué)者和著名的旅行家在意大利的北部旅行。他一生未婚，但是他卻和一個(gè)或者幾個(gè)女人一共生有三個(gè)孩子（后人不清楚到底是幾個(gè)女人）。一個(gè)兒子，Giovanni，在1337年生于亞維農(nóng)。一個(gè)女兒，F(xiàn)rancesca，在1343年生于沃克呂茲省。Giovanni 在1361年的瘟疫中離世。Francesca和Francescuolo da Brossano（他后來(lái)成為彼特拉遺囑的執(zhí)行人）結(jié)了婚。在1362年，他們的第一個(gè)女兒Eletta出生后不久，為了躲避當(dāng)時(shí)肆虐部分歐洲的瘟疫，他們到威尼斯與彼特拉克團(tuán)聚。彼特拉克的第二個(gè)孫子（女），F(xiàn)rancesco，生于1366年，但是不到兩周歲夭折。 彼特拉克在1367年左右在帕多瓦定居。在那里，他的余生在宗教沉思中度過(guò)。1374年7月18日，彼特拉克在Euganean Hills的Arquà離世。

文學(xué)成就

從1330年起，大約有17年時(shí)間，彼特拉克基本上是在教廷供職，通過(guò)紅衣主教喬萬(wàn)尼·科倫那的關(guān)系參與一些宗教活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，彼特拉克的生活比較清閑、安逸，有較充裕的時(shí)間讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)，為其后來(lái)?yè)P(yáng)名詩(shī)壇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漫長(zhǎng)的教會(huì)生活使他親眼目堵了教會(huì)的黑暗、腐敗、貪婪和虛偽，逐漸形成了人文主義世界觀，從而使他在文藝復(fù)興的舞臺(tái)上捷足先登。 在彼特拉克的拉丁語(yǔ)作品中，例如，《De Viris Illustribus》是一部三部�。⊿ecretum）話劇，是于圣奧古斯丁的辯論；《Rerum Memorandarum Libri》是一部未完成的關(guān)于重要美德的論文，《De Remediis Utriusque Fortunae》是最流行的拉丁散文作品，《Itinerarium》，是去圣地的導(dǎo)游書(shū)，《De Sui Ipsius Et Multorum Ignorantia》是反對(duì)亞里士多德學(xué)派的。他的學(xué)術(shù)作品和史詩(shī)用拉丁語(yǔ)寫(xiě)就。他的十四行詩(shī)和合組歌（canzoni)用意大利語(yǔ)。

抒情詩(shī)

彼特拉克的抒情詩(shī)是在繼承普羅旺斯騎士詩(shī)歌和意大利“溫柔的新體”詩(shī)派愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，并形成了自己的風(fēng)格。其特點(diǎn)是格調(diào)輕快，韻味雋永，善于借景抒情，達(dá)到了情景交融的境地。他曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句： 我象往常一樣在悲思中寫(xiě)作， 鳥(niǎo)兒的輕訴和樹(shù)葉的微語(yǔ) 在我耳邊繚繞， 一條小河，傍依著兩岸鮮花 在和風(fēng)細(xì)浪中暢懷歡笑……。 這里，詩(shī)人通過(guò)“花”、“鳥(niǎo)”、“河”、“風(fēng)”的描寫(xiě)表達(dá)了自己肯定人生、熱愛(ài)生活的思想感情。如果說(shuō)詩(shī)人是借景抒情，那么讀者則可以從詩(shī)景中領(lǐng)會(huì)其中的人文主義之情了。

十四行

彼特拉克通過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐，把十四行詩(shī)推到一個(gè)完美的境地，發(fā)展成為一種新詩(shī)體，即“彼特拉克詩(shī)體”。這種詩(shī)體被后來(lái)的喬叟、莎士比亞等著名文學(xué)家和詩(shī)人所模仿，為歐洲詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。因此，彼特拉克又被尊為“詩(shī)圣”。 《歌集》中還有少量的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇和政治諷刺詩(shī)，其中《我的意大利》最有代表性。當(dāng)時(shí)的意大利由于受到教皇的干涉、外敵的入侵以及各城邦國(guó)相互混戰(zhàn)，長(zhǎng)期處于四分五裂的狀態(tài)。目睹這種現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人寫(xiě)道： 看吧， 我的祖國(guó)， 你所喜愛(ài)的我的故鄉(xiāng)， 正在為無(wú)名原因引起的戰(zhàn)爭(zhēng) 和那不能抑制的糾紛， 受著多么殘酷的 折磨和煎熬！ 這血和淚凝成的詩(shī)句，飽含著詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的`深情，寄托著渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

政治諷刺詩(shī)

《歌集》中的政治諷刺詩(shī)主要是抨擊教會(huì)。教會(huì)在中世紀(jì)是封建勢(shì)力的總代表，是萬(wàn)惡之源。要宣揚(yáng)人文主義，就必須揭露和反對(duì)教會(huì)。詩(shī)人憤怒地寫(xiě)道： 以前是偉大的羅馬城， 萬(wàn)惡的巴比倫， 這里是數(shù)不清的悲傷，野蠻兇狠的廟堂， 這里是那邪教徒的寺院，引入邪途的學(xué)堂， 這里是眼淚的發(fā)源地， 是黑暗的監(jiān)獄，是充滿(mǎn)欺騙的場(chǎng)所， 在這里，善良被扼殺， 兇惡卻在成長(zhǎng)， 這兒是人們死前的黑夜和地獄，—— 難道上帝不將懲治你？ 這戰(zhàn)斗的詩(shī)行，表現(xiàn)了詩(shī)人在黑暗中的拚殺精神和斗爭(zhēng)的勇氣。

愛(ài)情詩(shī)集

他最優(yōu)秀的作品是用意大利文寫(xiě)的抒情詩(shī)集《歌集》。 彼特拉克的愛(ài)情詩(shī)收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的詩(shī)人多都是即興而作的詩(shī)體日記，共366首，其中14行詩(shī)317首，打情詩(shī)29首，六行詩(shī)九首，敘事詩(shī)七首，短詩(shī)四首。全部詩(shī)集分上下兩部分：《圣母勞拉之生》和《圣母勞拉之死》。彼特拉克的愛(ài)情詩(shī)沖破了禁欲主義的藩籬，一掃中世紀(jì)詩(shī)歌中隱晦寓意、神秘象征的兵法，直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的人。他向人們公開(kāi)袒露自己向往幸福生活的內(nèi)心活動(dòng)。在他的筆下，勞拉已不是中世紀(jì)那種矯揉造作、高不可攀的貴婦人，而是單純開(kāi)朗、平易可親的新時(shí)代女性。由于彼特拉克從人性的角度出發(fā)，用寫(xiě)實(shí)的手法描寫(xiě)勞拉的美貌，因此他的詩(shī)歌格調(diào)清新，令人百讀不厭，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這里有一段佳話，當(dāng)他的愛(ài)情詩(shī)傳開(kāi)后，引起了廣大讀者的共鳴。有不少人甚至也對(duì)勞拉產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，他們不辭勞苦，從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到阿維農(nóng)，以求一飽眼福，欣賞一下這位絕代佳人。但這時(shí)的勞拉已是中年開(kāi)外的婦女，早已失去了昔日的豐采，使這些遠(yuǎn)道而來(lái)的人乘興而來(lái)，掃興而歸。 《歌集》主要歌詠他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情，也包括少量政治抒情詩(shī)，詩(shī)中贊頌祖國(guó)，號(hào)召和平與統(tǒng)一，揭露教會(huì)的腐化�！陡杓�》反映出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾：熱愛(ài)生活和自然，渴望人間的幸福，追求愛(ài)情和榮譽(yù)，但不能和宗教傳統(tǒng)及禁欲主義思想決裂；有愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)，而又脫離人民，輕視群眾。這些矛盾正是從中古過(guò)渡到新時(shí)代的人文主義者的矛盾。他的抒情詩(shī)繼承普羅旺斯和“溫柔的新體”詩(shī)派的傳統(tǒng)，克服了抽象性和隱晦的寓意，表現(xiàn)了新的人文主義精神，使愛(ài)情詩(shī)接接近生活。詩(shī)人在勞拉身上寄托他關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，同時(shí)也對(duì)她的形體之美一再加以歌頌。彼特拉克對(duì)于自然之美也很敏感，有些詩(shī)把歌頌勞拉和描繪自然結(jié)合起來(lái)，《清、涼、甜蜜的水》這首詩(shī)就是顯著的例子。彼特拉克善于敘述內(nèi)心的變化和抒寫(xiě)愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)，超過(guò)以前的詩(shī)人。這些詩(shī)都表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀念。他的《歌集》在內(nèi)容和形式方面都為歐洲資產(chǎn)階級(jí)抒情詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了道路�！陡杓�》中占大部分的十四行詩(shī)達(dá)到藝術(shù)上的完美，成為歐洲詩(shī)歌中一個(gè)重要詩(shī)體。

其他貢獻(xiàn)

彼特拉克知識(shí)淵博，他不僅是一位著名詩(shī)人，而且還是一位歷史學(xué)家，著有《名人列傳》一書(shū)。該書(shū)用拉丁文寫(xiě)成，書(shū)中列有21位古羅馬時(shí)期的歷史名人（從羅慕洛起一直寫(xiě)到凱撒為止）和皮魯斯、馬其頓國(guó)王亞歷山大、漢尼拔的傳記。作者寫(xiě)作此書(shū)的目的在于以人物傳記形式給意大利人展現(xiàn)一部宏偉壯麗的羅馬史，讓他們了解意大利的過(guò)去就是歷史上橫跨歐亞非三大洲的羅馬帝國(guó)，從而激起他們的民族自豪感和民族自信心，以擯棄基督教宣揚(yáng)的“世界國(guó)家”的空想，走上民族獨(dú)立統(tǒng)一的道路。《名人列傳》中所貫穿的愛(ài)國(guó)主義和民族主義思想，是彼特拉克作為人文主義者的又一重要特征。 值得提及的是，彼特拉克在史學(xué)領(lǐng)域中還有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是提出了一個(gè)全新的歷史時(shí)期概念。在他看來(lái)，在他所崇拜的古代和寄予無(wú)限希望的新時(shí)代之間，存在著一個(gè)使人深?lèi)和唇^的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代既毀滅了古代文化的精華，又毀滅了“公共美德”，因而是個(gè)黑暗、愚昧、倒退的時(shí)代。在彼特拉克的心目中已經(jīng)有了日后所謂“中世紀(jì)”這一概念的最初萌芽，并規(guī)定了這一概念的全部?jī)?nèi)容。 彼特拉克在地理學(xué)方面也有建樹(shù)。他閱讀了大量地理方面的書(shū)籍，掌握了許多地理資料，繪制了第一張意大利地圖。

生活時(shí)代

彼特拉克在活著的時(shí)候，已經(jīng)是聲譽(yù)遠(yuǎn)播。三十七歲時(shí)，他在同一天收到了羅馬元老院和巴黎大學(xué)的邀請(qǐng)，要授予他“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。最后，他就在羅馬接受了這個(gè)已經(jīng)中斷一千三百年之久的稱(chēng)號(hào)，達(dá)到了當(dāng)時(shí)一個(gè)文人所能享受的最高聲譽(yù)。五十歲時(shí)他訪問(wèn)故鄉(xiāng)阿利佐，朋友把他帶到他出生的那所房子里，告訴他那個(gè)城市如何禁止對(duì)房屋內(nèi)原來(lái)的樣子作任何變動(dòng)。死后，他的墓地更成為圣地，每年前往吊唁的人絡(luò)繹不絕。 彼特拉克在后世的主要形象是一個(gè)詩(shī)人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行詩(shī)的發(fā)展史上，他創(chuàng)造了意大利體，有篳路藍(lán)縷之功，后世只有莎士比亞可與之交相輝映。而他繼承法國(guó)“溫柔的新體”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作的一組以女友勞拉為主題的詩(shī)篇，則又和但丁前后呼應(yīng)。有了這些詩(shī)作，他也就“千秋萬(wàn)歲名不寂寞矣”。 可是彼特拉克自己更重視他的拉丁文著作，比如他花了很大精力寫(xiě)作《阿非利加》，希望以此確立后世的名聲�！栋⒎抢�加》幾度綴筆，最后也沒(méi)有完成。到了晚年，彼特拉克對(duì)它已經(jīng)十分厭惡，甚至不愿提及。 拉丁文學(xué)在西塞羅身上達(dá)到了高峰，帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始走下坡路，蠻族的蹂躪則是對(duì)拉丁文化的致命一擊。蠻族退出后，方言漸露頭角。但丁已經(jīng)昭示了意大利文學(xué)的可能性，彼特拉克早期的作品對(duì)于意大利方言的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。彼特拉克的時(shí)代正是西方文學(xué)古今轉(zhuǎn)換的要緊關(guān)頭，而他仍然選擇了留在古代。在給薄伽丘的信中，彼特拉克承認(rèn)拉丁文學(xué)珠玉在前，后人難以逾越，倒是意大利方言大有用武之余地，但是他厭惡這個(gè)時(shí)代的虛榮浮躁，不愿讓庸人對(duì)自己的作品評(píng)頭論足，情愿埋首舊籍，為古人作嫁衣。 布魯尼（LeonardoBruni）在《彼特拉克傳》中說(shuō)，拉丁文學(xué)兩大巨人維吉爾能詩(shī)不能文，西塞羅能文不能詩(shī)，自古無(wú)人能兼得，而彼特拉克在兩方面都有精湛的造詣。但丁死的時(shí)候，彼特拉克十七歲，彼特拉克死的時(shí)候，薄伽丘還比他年輕九歲。繆斯的慧命就這么繩繩相續(xù)。