導(dǎo)語：周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。以下是大學(xué)網(wǎng)unjs.com小編整理的最新愛蓮說優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)精選，歡迎閱讀參考！
愛蓮說優(yōu)秀教案教學(xué)設(shè)計(jì)
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識(shí)與技能：借助注釋、工具書及有關(guān)資料疏通文意，把握關(guān)鍵詞語;在反復(fù)誦讀中品味課文的語言美。
2、過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：聯(lián)系個(gè)人情趣、愛好和風(fēng)格，展開想象，發(fā)散思維，從中感悟做人的道理，特別是學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。
[教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)]
體會(huì)本文記敘、描寫、抒情、議論相結(jié)合的托物言志的寫法為重點(diǎn)，襯托的寫法為難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)想]
1、教學(xué)過程分為“誦讀訓(xùn)練，整體感知悟讀欣賞，把握深意拓展延伸，學(xué)以致用”三大板塊。
2、課前制作PPT課件，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
3、學(xué)生課前準(zhǔn)備:
(1)了解作者周敦頤及本文的寫作背景。
(2)解決文中的生字詞。
(3)搜集有關(guān)“蓮花”的詩句。
[教學(xué)時(shí)數(shù)] 一課時(shí)
[教學(xué)過程]
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
1、我們濟(jì)南市市花、澳門特別行政區(qū)的區(qū)徽是蓮花。人們?yōu)槭裁催@么喜歡蓮花呢?導(dǎo)人新課。
屏幕展示優(yōu)美的荷花照片。
2、同學(xué)交流搜集的有關(guān)描寫“蓮花”的詩句。
例如：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
3、介紹作者周敦頤，學(xué)生簡介，教師補(bǔ)充。
4、介紹“說”文體的概念。
“說”是一種文體，可以說明事物，也可以發(fā)表議論或記敘事物。愛蓮說，即談?wù)剱凵徎ǖ牡览怼?/p>
二、整體感知，訓(xùn)練誦讀。
1、教師范讀，配以古琴曲。
2、兩三個(gè)同學(xué)讀，要求讀準(zhǔn)字音，正確把握語句的停頓。
3、小組讀，個(gè)人讀，大家評(píng)。
4、讓學(xué)生對(duì)照注釋，疏通課文大意。逐段進(jìn)行，教師點(diǎn)撥，字字句句落到實(shí)處。大屏幕顯示譯文。
5、學(xué)生試背誦。
三、悟讀欣賞，把握深意。
先聽多媒體配樂朗讀，然后小組討論問題。問題均由大屏幕顯示。
1、在作者看來，蓮花有什么可愛之處?用課文原話回答。
明確：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”
2、這段話中7個(gè)短語分別描述了蓮花的哪一方面特點(diǎn)?請(qǐng)同學(xué)結(jié)合這幅蓮花圖來談?wù)劇?/p>
明確：“淤泥”和“清漣”是蓮花的生長環(huán)境;“中通外直，不蔓不枝”是寫蓮花的體態(tài);“香遠(yuǎn)益清”指蓮花的香味;“亭亭凈植”指蓮花的整個(gè)形體姿態(tài);“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”是從觀賞者的角度說的，寫她清高風(fēng)度。正因?yàn)樯徎ň哂胁蝗�、不妖、不蔓不枝等等高貴的氣質(zhì)，才會(huì)讓人肅然起敬。前六個(gè)短語是從蓮花自身而言，最后一個(gè)短語則是從觀者的感受來說的。
3、作者身上具有哪些"蓮花"的品格?
明確：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不與惡濁的世風(fēng)同流合污(高潔、質(zhì)樸);“中通外直”通達(dá)事理，行為方正;“不蔓不枝”不攀附權(quán)貴;“香遠(yuǎn)益清”美名遠(yuǎn)揚(yáng)。“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”志潔行廉，儀態(tài)端正，令人敬重。
4、作者借連花的形象來言君子之志，這是一種什么樣的表現(xiàn)手法?抒發(fā)了自己怎樣的心志?
明確：是托物言志的寫法，借蓮的形象寄寓了自己不慕名利、潔身自好的情操。
5、陶淵明為什么獨(dú)愛菊花? 它對(duì)寫蓮有何作用呢?
明確：因?yàn)榫栈ú晃穱?yán)寒，傲霜斗雪，品格高潔。菊花，又是花中的隱士.不愿與世俗問流合污，超凡脫俗。這些都符合陶淵明的處世態(tài)度。這又與蓮的“出淤泥而不染”的品格相似。
正面襯托蓮的形象。
6、文中以菊來正面襯托蓮的形象，為什么還要寫到牡丹?
明確：因?yàn)槟档び喝萑A貴，歷來人們把它當(dāng)成富貴的象征(“牡丹，花之富貴名也”)。“世人甚愛牡丹”，說明世人貪慕富貴，追名逐利。這種世風(fēng)，這種人生態(tài)度是作者否定的。因此牡丹是本文的反面形象，作者寫牡丹實(shí)際上是從反面襯托蓮的君子形象的。
7、文章結(jié)尾幾句，抒發(fā)了哪些感慨? 有什么含義?
明確：以感嘆詞“噫”獨(dú)立為句，引發(fā)深沉的感慨。一嘆愛菊者“鮮”(“菊之愛，陶后鮮有聞”)�！磅r”不僅有“少”之意，更有“難得”之意;二嘆愛蓮者少，用短問句(“蓮之愛，同予者何人?”)發(fā)人深省;三嘆愛牡丹者眾，用感嘆句(“牡丹之愛，宜乎眾矣!”)慨嘆貪慕富貴的俗人太多，暗示作者厭惡爭(zhēng)名奪利的世態(tài)，意味深長。
8、指導(dǎo)誦讀：
如“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！币俗x出舒緩的抒情意味來;“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。”要讀出肯定語氣，且后一分句應(yīng)重一些。“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣�！睉�(yīng)分別讀出惋惜、遺憾與輕蔑之情。
9、其它質(zhì)疑，解疑。
四、拓展延伸，學(xué)以致用。
1、仿句練習(xí)：模仿“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句，運(yùn)用對(duì)偶句續(xù)寫：我喜歡 花 ， 。
2、“出淤泥而不染”這是蓮花的自然屬性，結(jié)合自己的思想感情，談?wù)勀銈兟?lián)想到哪些人或事，或名言警句?
3、辯論：在當(dāng)今處處充溢著銅臭的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”君子蓮的品質(zhì)，還有沒有提倡的必要?
引導(dǎo)：當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜，更像個(gè)污水坑，提倡“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”君子蓮的品質(zhì)更有現(xiàn)實(shí)意義。
五、課堂小結(jié)。
1、結(jié)束語：結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，指出學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。
2、師生背誦全文，放背景音樂。
六、布置作業(yè)。
1、請(qǐng)用托物言志的方法寫一種你喜歡的花草樹木。
2、背誦并默寫課文。
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(一)基礎(chǔ)知識(shí)積累：
1.將下面詞語和拼音抄寫三遍，注意加點(diǎn)字的讀音和書寫。
蕃fán 淤泥yū 濯zhuó 漣 lián 褻玩xiè 隱逸yì
2.查閱資料，了解文學(xué)知識(shí)。
周敦頤(見課本) 說，是一種文體，通常借某一事物說明道理。
3.指出下列加點(diǎn)詞的意思。
水陸草木之( )花，可愛者甚蕃( )。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來，世人甚愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之( )出淤泥而( )不染( )，濯( )清漣而不妖( )，中通外直，不蔓( )不枝( )，香遠(yuǎn)益( )清，亭亭( )凈植( )，可遠(yuǎn)觀而不可褻( )玩焉。予謂菊，花之隱逸( )者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，
花之君子( )者也。噫!菊之愛，陶后鮮( )有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎( )眾矣。
4.翻譯句子：
(1)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
(2)可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
(3)菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
5.熟讀課文，并在筆記本上翻譯全文。
(二)思考與探究
1.理清層次結(jié)構(gòu)，并用簡明的語言概括各層大意。
第一層：描寫蓮花的形象和品質(zhì)，說明獨(dú)愛蓮的原因.
第二層：對(duì)菊花、牡丹、蓮花作出評(píng)價(jià)。
2. 找出描寫蓮的語句，概括蓮的品質(zhì)。從而表現(xiàn)出作者怎樣的生活態(tài)度?
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。蓮的品質(zhì)：不與世同流合污，豁達(dá)正直，美德遠(yuǎn)揚(yáng)，儀態(tài)端莊，氣節(jié)高尚。表現(xiàn)了作者鄙棄追名逐利的惡濁世風(fēng)，潔身自好的生活態(tài)度。
3. 文章的語言十分精煉，試從文中找出一例，賞析它的精妙之處。
襯托手法：寫菊、牡丹是從正面、反面來襯托蓮的品質(zhì)高尚。
修辭手法：比喻的運(yùn)用，以菊比隱士，以牡丹比富貴人，以蓮比君子，從而表達(dá)作者對(duì)三種人的不同感情、不同態(tài)度。
(三)發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑：
學(xué)習(xí)課文，就文章的內(nèi)容或?qū)懽魈攸c(diǎn)，你有什么發(fā)現(xiàn)?請(qǐng)說出
來給別人聽;你有哪些疑問，提出來請(qǐng)別人幫你解決。
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【教學(xué)目標(biāo)】
1、基礎(chǔ)目標(biāo)：(即：傳統(tǒng)語文教學(xué)目標(biāo))
①了解“說”這一文學(xué)文體;
②了解時(shí)代背景和作者的相關(guān)文學(xué)常識(shí);
③解讀文章，了解文章大意，把握難詞難句和關(guān)鍵詞語;
④理解本文托物言志的寫法及正反對(duì)稱在文章中的作用;
⑤感悟作者的人生審美追求，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣;
⑥熟讀文章，達(dá)到記憶和背誦的目的。
2、拓展目標(biāo)：(視基礎(chǔ)目標(biāo)完成情況和學(xué)生實(shí)際接受能力適度進(jìn)行，可部分或全部省略!)
①了解作者思想，價(jià)值觀和處事態(tài)度;
②了解作者對(duì)宋明理學(xué)形成的貢獻(xiàn);
③了解宋明理學(xué)的形成，發(fā)展和主要內(nèi)容;
④了解宋明理學(xué)的形成背景，儒釋道三家文化與合流
⑤了解中國文化的大致發(fā)展脈絡(luò)等等
【教學(xué)設(shè)想】
一、教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)作者思想的把握，理解作者對(duì)君子的定義和期望等。
二、教學(xué)難點(diǎn)：借助文章了解宋代理學(xué)以及儒釋道三家分和發(fā)展的大致脈絡(luò)。
三、教學(xué)方法：誦讀法(字句篇章)、討論法(文章大意等)、電教法(多媒體輔助教學(xué))、
問答法(引發(fā)學(xué)生對(duì)作者思想內(nèi)涵的初步理解)、
講授法(結(jié)合當(dāng)時(shí)文化環(huán)境，深度理解作者思想;并結(jié)合文章，使同學(xué)們對(duì)
宋代文化環(huán)境及中國古代文化發(fā)展大體脈絡(luò)有初步了解和印象)等
四、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)(幻燈片展示結(jié)合講授)
五、課時(shí)安排：兩課時(shí)
【課前預(yù)習(xí)】
1、查閱資料：了解“說”這一文體;作者簡介以及文章的寫作背景等
2、熟讀課文。
第一課時(shí)
一、教學(xué)目標(biāo)：解讀文章;提升學(xué)生文言文理解能力(詳見教學(xué)目標(biāo)--基礎(chǔ)目標(biāo))
二、教學(xué)要點(diǎn)：
1、教學(xué)重點(diǎn)：感悟作者的人生審美追求，理解作者眼中的蓮花的形象和對(duì)人們處事觀的期望君子形象;
2、教學(xué)難點(diǎn)：理解本文托物言志的寫法;培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
三、教學(xué)過程：
1、導(dǎo)入新課：
通過多媒體展示幾張美麗的蓮花的圖片(引起學(xué)生審美和學(xué)習(xí)興趣)，并提問進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生對(duì)于蓮花的喜愛和興趣，如：同學(xué)們喜不喜歡荷花啊;同學(xué)們覺得荷花受人喜愛的原因是什么，她有什么特點(diǎn)等(如果反應(yīng)熱烈，可以形成課堂的整體討論)
今天我們就來學(xué)習(xí)一篇描寫蓮花的優(yōu)美文章，讓我們來看一下，古人是如何評(píng)價(jià)蓮花，又是如何用蓮花表達(dá)了怎樣的思想，下面我們：
2、介紹作者：
教師提問，要求學(xué)生來對(duì)作者進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，以檢查學(xué)生大體的預(yù)習(xí)情況，如果學(xué)生預(yù)習(xí)充分，教師可以只做補(bǔ)充和糾正。
作者資料：
“ 周敦頤(10171073)
中國宋代思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。原名敦實(shí)。字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公。道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引。因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
周敦頤是我國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物�！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)�！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道氣。但沒有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。
周敦頤性情樸實(shí)，平生不慕錢財(cái)，愛談名理。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時(shí)，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。
周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者。”
幻燈片錄入時(shí)，同樣要考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力，切不可以全部展示給學(xué)生，若學(xué)生預(yù)習(xí)充分，此段幻燈片也可略過。
應(yīng)注意利用多媒體教學(xué)的特點(diǎn)突出重點(diǎn)，如：周敦頤是我國理學(xué)的開山祖……等
3、引入文章的學(xué)習(xí)：
①朗讀課文并點(diǎn)題，提醒學(xué)生注意本文所使用的文體特征：
教師：下面，我們就親自讀一下這篇課文，來實(shí)際感受一下文章的優(yōu)美和蓮花的可愛;
同時(shí)，我們應(yīng)注意本篇文章所使用的文體，“說”是我國古代非常常用的一種文體，在我們已經(jīng)學(xué)習(xí)和將要學(xué)習(xí)的古文之中就經(jīng)常能看到類似的文章，如《師說》，《馬說》等等，希望同學(xué)在朗讀以及在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過程中，能結(jié)合以往學(xué)習(xí)的文章和預(yù)習(xí)所得到的資料，了解這一文體，我們將在結(jié)束課文講解之后共同探討它的特點(diǎn)，下面我們開始朗誦：
(引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)起立朗誦課文(同時(shí)檢查學(xué)生對(duì)文章的預(yù)習(xí)情況)，若學(xué)生羞澀，可集體朗誦;若課堂氣氛冷清且教師個(gè)人普通話和朗誦水平較高，也可由教師親自朗誦示范。)
②正字正音(以保證學(xué)生朗讀通順為主，若學(xué)生表現(xiàn)良好，具體字義可待課文講解時(shí)處理)
學(xué)生可能出現(xiàn)問題的生字(展示到多媒體上，方便學(xué)生朗讀過程的進(jìn)行)：
蕃(fán)：多; 淤(yū)泥; 濯(zhuó)：洗滌;
清漣(lián)：水清而有微波，這里指清水;
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓(wàn)，不長枝節(jié);
褻(xiè)玩：玩弄(褻：親近而不莊重。);
隱逸(yi)：指隱居的人; 噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”;
宜(yí)乎：宜：應(yīng)當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。
③整體感知：作者通過正襯和反襯的手法，將蓮花分別與牡丹，菊花相對(duì)比，批判一味求利和消極避世的處事態(tài)度的同時(shí)，贊美蓮花君子般的高尚情操。
教師：同學(xué)們這么認(rèn)真地讀了這篇文章，應(yīng)該已經(jīng)對(duì)該篇文章有了大體的印象吧?下面我們就來討論一下，這篇文章中，作者表達(dá)了一種怎樣的人生態(tài)度?
(討論法：小組討論結(jié)合個(gè)人發(fā)言，以學(xué)生自由思考為主，教師暫不作干涉)
4、文章具體內(nèi)容的講解：
教師：同學(xué)們的想法都非常好，在這里，老師也先不做判斷，然我們一起深入的理解本篇課文，在深入解讀課文之后，相信我們就能跟好的總結(jié)出作者所要表達(dá)的思想感情了。
(以句為單位進(jìn)行講解，處理生字，生詞--理解句子意思，最后再形成對(duì)文章整體的把握，以多媒體的形式進(jìn)行語句，語句中個(gè)別生詞以及譯文的展示)
讓我們來具體的看一下文本：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。
“蕃”我們?cè)诶收b的時(shí)候就已經(jīng)提到，在這里有“多”的意思。
所以第一句就是說：水中、陸上的各種花草樹木，值得人們喜愛的有很多種類。
晉陶淵明獨(dú)愛菊。
陶淵明我們同學(xué)應(yīng)該已經(jīng)非常熟悉了(展示陶淵明的簡短介紹，主要突出陶淵明隱居生活的特點(diǎn))，他是我國東晉時(shí)期的著名詩人，也是文學(xué)史上最著名，甚至最純粹的隱士，常在自己的詩作里表達(dá)對(duì)菊花的喜愛，如其在《飲酒》詩作中就有：采菊東籬下，悠然見南山，同學(xué)們可以在腦中想像一下，隱士和菊花的特點(diǎn)，是不是非常的相像呢?(留幾秒思考時(shí)間即可)
我們繼續(xù)來看：
自李唐來，世人甚愛牡丹。
李唐就是我們所熟知的唐代，我們都是到唐太宗是誰啊?(學(xué)生易于答出：李世民。)所以，唐王朝是李家人打下來的天下，后人也就稱唐朝為李唐了。世人，指社會(huì)上的一般人�！吧酢痹谶@里作非常講。唐人愛牡丹，古書里就有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者�！�
予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，
“予”在這里就是我的意思，是古時(shí)候人們稱呼自己時(shí)候用的第一人稱代詞�！蔼�(dú)”，單單是，只有，也可以理解為，唯獨(dú)是我如此這般。“淤泥”很好理解，就是河溝或池塘里積存的污泥。“染”意為沾染(到污穢)。
本句是說：蓮花雖然是從河道或者池塘的污泥中生長出來的，但它本身卻沒有被這些污泥所沾染，身上沒有留下“淤泥”的痕跡，而是將它自己的美麗展現(xiàn)到了世人的面前。蓮花的這種生長于“污穢”卻不同“污穢”同流合污的高潔品質(zhì)深深地吸引了作者，博得了作者的喜愛。
濯清漣而不妖，
“濯”和“清漣”我們?cè)诶收b時(shí)候同樣留意過了，“濯”就是清洗的意思，“清漣”指的是泛著微波的清水。“妖”就是我們平時(shí)所說的“妖美”，這是一種病態(tài)的美麗，也許好看，但不端莊。
這一句就是說，蓮花雖在清水里洗滌自己，追求并展現(xiàn)著個(gè)人的美麗，但并不留給別人任何不端莊的感覺，我們繼續(xù)讀下去，就能對(duì)這句話又更好的理解了。
中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，
這一句是對(duì)蓮花的外表的描畫，同學(xué)們可以分析一下，蓮花在作者的心目中時(shí)留下了怎樣的形象?這一形象與大家心目中蓮花是否一樣?這一形象又蘊(yùn)含著怎樣的精神呢?
我們來看句子：“通”即貫通，蓮花的莖是中空的而且挺直的，所以作者寫到“中通外直”�！奥蔽覀兲岬竭^是“枝蔓”的意思，“不”在這里充當(dāng)了動(dòng)詞，描繪蓮花不橫生枝蔓的樣子�！耙妗弊龈�，更加講，這半句是描寫蓮花的芬芳，香氣飄得越遠(yuǎn)，越令人覺得清芬。第四個(gè)小句是對(duì)整體外貌的總結(jié)：筆直地潔凈地立在那里，(還散發(fā)著清香)。這里的“亭亭”是直立的意思，“植”也是立，直立的意思。
這一句話就給我們描繪出了作者眼中的蓮花，同學(xué)們有沒有總結(jié)出她的樣子呢?(此處可由學(xué)生發(fā)言，時(shí)間少的情況下，教師可直接講解)筆直挺拔，沒有枝蔓的修飾，非常的整潔，散發(fā)著清香，如同一個(gè)美麗的少女，干凈整潔，卻有著非常吸引人的氣質(zhì)。
可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
這句是作者對(duì)蓮花的形象的一個(gè)總結(jié)，也是蓮花美好品質(zhì)的集中體現(xiàn)。句意很好理解，“褻”是親近而不莊重的意思，“褻玩”我們可以理解為玩弄，把玩。這句就是說，蓮花的美麗只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望，卻不允許你過分親昵的玩弄。
這一句是對(duì)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一句的照應(yīng)和具體化，蓮花具有著獨(dú)立的意識(shí)，雖然身處世俗，卻能不被世俗中的污穢所沾染，反而將自己的清香散發(fā)出去，去影響別人。
我們?cè)賮砜吹诙危@一段主要是將蓮花同牡丹，菊花做比較，通過正襯和反襯的手法進(jìn)一步深化蓮花高潔品質(zhì)的珍貴。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。
“予”就是我，前面已經(jīng)提到了�！爸^”在這里是評(píng)價(jià)，認(rèn)為的意思�！半[逸者”是指那些不愿意跟世俗同流合污，隱居避世的人。這句是說：我認(rèn)為，菊花是花中的隱士;牡丹，是花中的富人;而蓮花，則是花中的君子。
這一句，作者將三種花分別和我們社會(huì)中的三種人做了對(duì)應(yīng)，照應(yīng)了前文，也為下句的議論做了鋪墊。
噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
“噫”是嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”�！熬罩異邸敝械摹爸笔且环N特殊的用法，放在主謂語之間，使原句的獨(dú)立性消失，成為新句子的一個(gè)部分�！疤铡贝柑諟Y明。“鮮”表示少�！耙恕弊鰬�(yīng)當(dāng)講�！氨姟本褪嵌�。這句話就是說：哎呀，對(duì)于菊花的喜愛，陶淵明之后就很少能聽說了。對(duì)于蓮花的喜愛，與我相同的能有誰呢?對(duì)于牡丹的喜愛，應(yīng)當(dāng)是非常多的了吧!
剖析完了全文，現(xiàn)在讓我們回想一下我們的問題：作者對(duì)于我們的處事態(tài)度，有著怎樣的期待呢?(課文講解前以做過討論，加上同學(xué)們長時(shí)間的思考，這里應(yīng)由教師引導(dǎo)學(xué)生起立論說自己的觀點(diǎn)，不必再使用討論法。學(xué)生回答，教師總結(jié)。)
文章是借對(duì)蓮花高潔品質(zhì)的描繪，勾畫出作者心目中的新“君子”的形象，既不與世俗同流，也不消極避世，努力應(yīng)找一個(gè)更好的社會(huì)，這一點(diǎn)也是我們同學(xué)所應(yīng)學(xué)習(xí)和模仿的。
5、講解文體
教師：我們的課文講完了，同學(xué)們對(duì)文章整體也有了一個(gè)把握了吧?現(xiàn)在讓我們?cè)诨仡^處理一下，我們之前留下的問題：這篇課文所使用的“說”這一文體，有什么特點(diǎn)?
(同樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)質(zhì)量，教師僅作必要補(bǔ)充即可)
說，是文言文的一種文體。與現(xiàn)在的雜文大體近似，是議論文的一個(gè)分支。它的主要特點(diǎn)是：內(nèi)容大多是一事一議，也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解，常具有以小見大的特點(diǎn);形式上表現(xiàn)為敘議結(jié)合，或先敘后議，或先議后敘，或邊敘邊議，而基本原則是敘為議設(shè)，議由敘生，所以核心是議。
6、總結(jié)全課，布置課后作業(yè)
①思考題：
作者對(duì)于“君子”的刻畫和你心目中的君子形象是否一致?這種形象和宋代之前人們所說的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華?你如何評(píng)價(jià)這一君子形象?(可以要求形成文本);
②找出文中的多音，多義字，并進(jìn)行辨析;
③繼續(xù)熟讀課文，爭(zhēng)取能流利背誦。
第二課時(shí)
一、教學(xué)目標(biāo)：深度剖析文章;借助文章了解儒釋道的分合關(guān)系(詳見教學(xué)目標(biāo)--拓展目標(biāo))
二、教學(xué)過程：
1、回顧第一節(jié)課內(nèi)容：回顧作者對(duì)于蓮花，牡丹和菊花的特點(diǎn)及三者所代表的處事態(tài)度的描繪。
教師：上節(jié)課我們通過學(xué)習(xí)課文簡單了解了宋代思想家周敦頤對(duì)于三種常見花卉的態(tài)度和評(píng)價(jià)，那位同學(xué)能來總結(jié)一下呢?(學(xué)生回顧總結(jié)，教師做必要補(bǔ)充)
教師：《愛蓮說》中的三種植物，作者分別對(duì)其進(jìn)行褒貶，其目的是影射社會(huì)中三類處事方式，下面，我們就來討論一下她們各自代表了怎樣的處事觀，我們又應(yīng)該如何評(píng)價(jià)?
(引導(dǎo)學(xué)生答出：牡丹積極入世，謀求地位和富貴，是大多數(shù)人趨之若鶩的處事方法;菊花消極避世，遠(yuǎn)離世俗，雖然保持了個(gè)人的操守，但生活態(tài)度消極，對(duì)社會(huì)沒有應(yīng)有的貢獻(xiàn);蓮花通過個(gè)人的操守，在世俗中保持著美好的品質(zhì)，既不同流合污，又為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn))
教師：這三種植物中，蓮花受到作者的贊美，這實(shí)際上就是作者在向我們描繪他心目中的理想處事狀態(tài)君子的行為規(guī)范。
2、檢查作業(yè)：
教師：我們上節(jié)課曾經(jīng)留了一些思考題：作者對(duì)于“君子”的刻畫和你心目中的君子形象是否一致?這種形象和宋代之前人們所說的君子有什么異同，作者做了怎樣的升華?你如何評(píng)價(jià)這一君子形象?
下面就請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的作業(yè)談?wù)剛�(gè)人的觀點(diǎn)。(討論--發(fā)言--教師總結(jié))
(參考意見：周敦頤筆下的蓮花具有雙重特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的君子同樣也是要兩方面來看的，對(duì)于個(gè)體本身，作者認(rèn)為君子應(yīng)該有很好的修養(yǎng)和內(nèi)涵，不應(yīng)與世俗同流合污，而對(duì)于社會(huì)，君子則應(yīng)貢獻(xiàn)出自己的力量，形成榜樣和楷模，也就是說，君子要“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，也要“中通外直”，“香遠(yuǎn)益清”!
這兩點(diǎn)與傳統(tǒng)文化對(duì)君子“修身，齊家，治國，平天下”的要求暗暗相合，但又有不同。一方面，周敦頤先生不再強(qiáng)調(diào)修身和治國的層次性，更強(qiáng)調(diào)兩者的兼顧和同步性：既要“中通”，也要“外直”，個(gè)人修養(yǎng)的提高，自然成就了榜樣和范例，從而“香遠(yuǎn)益清”;另一方面，本文則對(duì)傳統(tǒng)“君子”的盲目“入世”提出批判，認(rèn)為首要的是保持個(gè)人的清高脫俗和圣潔大度，而不是最求功名和利益，這一點(diǎn)是從佛教思想中繼承過來的。)
3、深入剖析文章，了解作者的文化觀：
①對(duì)儒釋道三家的講解，揭示作者的思想。
教師：這篇文章所描繪的三種植物表現(xiàn)了三類不同人群的處事方法，同時(shí)也是三種文化思想所帶來的三種處事方式，更是中國文化的三股源頭的具體體現(xiàn)方式。
同學(xué)們想必都應(yīng)該熟知，中國的文化史上常提的三教儒釋道，也就是儒家，佛教和道教，它們是我國文化的重要組成部分，甚至可以說是中國思想的三個(gè)源頭，而這篇文章所表現(xiàn)出的也正是這三家的處事態(tài)度。
根據(jù)老師的提示，同學(xué)們能不能發(fā)現(xiàn)他們的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?(留1分鐘左右思考時(shí)間)
教師：牡丹追求富貴，是人們爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。而傳統(tǒng)的入學(xué)強(qiáng)調(diào)積極入世，同樣有著大量的的學(xué)生追尋。我國自古就有“學(xué)而優(yōu)則仕”，這一思想甚至?xí)r至今日，仍有廣泛的影響，大部分人讀書學(xué)習(xí)，為的不是提高自己，而是追名逐利，作者雖未明確的給予批判，卻通過牡丹與蓮花的對(duì)比，給予了否定。
菊花不與世俗同流，頗有隱士風(fēng)范，正是道家出世隱居的思想的反應(yīng)。道家強(qiáng)調(diào)“逍遙”，主張個(gè)體精神世界的自由和解脫，很少與世俗來往。這樣做固然能避免被世俗所沾染，但是過于強(qiáng)調(diào)精神，是對(duì)個(gè)體物質(zhì)需求的忽視，而對(duì)于國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，更無疑起到了極為消極的作用。這也難怪是“陶后鮮有聞”了。作者同樣是不批評(píng)，更不贊同，持有否定態(tài)度。
三種花里，作者最喜愛蓮花，她與佛教思想十分類似，事實(shí)上，蓮花在佛教中，是十分常用的代表意向，比如：佛陀布道之座位稱蓮花座，相應(yīng)之坐勢(shì)稱蓮花坐勢(shì)，蓮花及蓮花雕刻，佛寺中觸目皆是。東晉高僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)立之佛教宗派名白蓮社，唐宋以降影響最大的凈土宗名蓮宗，專以蓮花為喻闡釋佛經(jīng)教義的佛學(xué)經(jīng)典名《妙法蓮花經(jīng)》等等。但作者筆下的蓮花卻并不僅僅代表著佛教的禪悟，凈身，更多的是將佛教融合入儒教，形成一種“新君子”的形象，這也是儒釋道三教合流和美學(xué)開始形成的標(biāo)志之一。
②儒釋道合流與理學(xué)的形成
中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
(資料：作為儒、佛、道合流之產(chǎn)物的理學(xué)，是在會(huì)通三家得道方法基礎(chǔ)上加以融合而形成的。
儒、釋、道三家之學(xué)說，以其基本內(nèi)容而言，無不是包括了這樣兩個(gè)方面：一方面在于揭示宇宙人生的根本之道，另一方面在于闡明把握宇宙人生根本之道的方法。
所謂宇宙人生的根本之道，具體言之，在孔子(儒家創(chuàng)始人)那里，就是所謂“天命”(得道即在于“知天命”);在老子(道家創(chuàng)始人)那里，就是所謂“常道”(得道即在于“知�！�);釋迦牟尼(佛家創(chuàng)始人)那里，就是所謂“四諦”(得道即在于“悟四諦”)�？�、老、釋三氏之學(xué)，其道固不相同，其得道之旨亦各異其趣：孔氏以為得道成圣則能“博施于民而能濟(jì)眾”;老氏以為得道成圣則能“常無為而無不為”;釋氏以為得道成佛則能解脫生死，永享極樂。
然而其三家之得道方法卻有著驚人的相似之處，即它們都是以限制人欲作為其得道的首要和關(guān)鍵的一步的。這種內(nèi)容上的共同點(diǎn)，我以為即是儒、釋、道三家之聯(lián)結(jié)點(diǎn)。宋明理學(xué)恰是在這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)上做功夫的：
儒、釋、道固然都主張限制人欲，然其各自所立之限度卻并不相同：孔子是以“禮”為限度;老子乃以“自然”為限度;釋迦則以“戒律”為限度。在他們看來，凡超出了這些限度的人欲，都是不合理的，故而是不當(dāng)有也不能有的。但由于這些限度存在著范圍和程度上的區(qū)別，故在孔子看來是合理的欲望，在老子或釋迦看來就未必是合理的;反之亦然。不過，它們的區(qū)別畢竟是屬于范圍和程度上的差異，其限制人欲的性質(zhì)是相同的。這也就是說，“禮”、“自然”、“戒律”之間并不存在根本對(duì)立的關(guān)系，正是這一點(diǎn)，奠定了日后儒、釋、道合流的基礎(chǔ)。
儒、釋、道合流的過程，其實(shí)就是“禮”、“自然”、“戒律”之區(qū)別逐漸縮小、界限逐漸模糊的過程。宋明理學(xué)對(duì)儒、釋、道的會(huì)通，其實(shí)質(zhì)是在其三家相互影響、相互制約、相互作用的歷史過程中其“禮”、“自然”、“戒律”日益相互滲透而其區(qū)別日益縮小、其界限日益模糊的基礎(chǔ)上，“體貼出來”(程顥語)一個(gè)“禮”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道原本按其道的不同要求為限制人欲所立的不同限度的統(tǒng)一，以這種消除了其限度之差異的“天理”來防范人心，限制和規(guī)范其情欲，將一切不合或逾越“天理”的情欲統(tǒng)統(tǒng)斥之為“人欲”，而主張“存天理，滅人欲”。
)
③簡單介紹作者的儒學(xué)和佛學(xué)思想以及其理學(xué)的地位
(應(yīng)讓學(xué)生了解基本文學(xué)常識(shí)：周敦頤是宋明理學(xué)開山鼻祖之一)
可通過回顧第一節(jié)課的作者簡介進(jìn)行
教師：學(xué)習(xí)了這篇課文，讓我們回顧一下周敦頤先生的一生，看看我們是否有了更深一層的理解……
4、回顧全文，復(fù)習(xí)鞏固
①課堂小結(jié)：
教師：至此，我們就完成了本篇課文的學(xué)習(xí)，通過這篇課文，我們看到了我國古代思想家對(duì)人們行為處事的期望。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們有教育意義，對(duì)于現(xiàn)在的我們，同樣也有借鑒的必要，按照蓮花一般的君子一樣行事，是老師對(duì)在座的所有同學(xué)的一個(gè)期望，希望大家能夠繼續(xù)熟悉課文，不但能把這篇課文背誦，更要深入理解和記憶。
②字詞拓展：
教師：最后，我們將本節(jié)課的多音多義字總結(jié)一下
(由于提前步布置過預(yù)習(xí)作業(yè)，應(yīng)由同學(xué)先回答，教師最后再將自己的總結(jié)播放在多媒體上)
展示內(nèi)容示例：
(fán)：①形容(草木等)茂盛;②繁殖
蕃
(fān)：同“番”，如：蕃茄
(mán)：蔓菁(jing)菜名。即“蕪菁”。一年生或二年生草本植物,塊根肉質(zhì)
蔓 (màn)：①【名】藤蔓，草本蔓生植物的枝莖;②【動(dòng)】蔓延;滋長;③【形】雜亂
(wàn)：〖口〗∶蔓生植物的細(xì)長不能直立的枝莖
(xiān)：新鮮的;滋味美好;有光彩的;特指魚蝦等水產(chǎn)食物，如：海鮮
鮮 (～卑)中國古代北方民族;姓氏
(xiǎn)：少
5、作業(yè)
①結(jié)合對(duì)文章的理解背誦全文;
②結(jié)合文章和作者，回顧本節(jié)課的內(nèi)容，理順北宋時(shí)期的文化發(fā)展。
6、教師小結(jié)
①語文教學(xué)肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)精神，傳承文化，普及語文能力多方面重?fù)?dān)，傳統(tǒng)語文教學(xué)僅關(guān)注文字能力的提高顯然是不可取的;
②教師方面，內(nèi)容的統(tǒng)一和束縛將會(huì)限制教師的熱情;
③而扼殺學(xué)生思考的機(jī)會(huì)，則會(huì)割斷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;
④課堂內(nèi)容的多少取決于課堂和學(xué)生，而準(zhǔn)備多少就取決于老師了，必講內(nèi)容若唯一，教師就需要準(zhǔn)備十，本篇為例，如果學(xué)生接受能力弱，第二課時(shí)適度開展，甚至可以全部省略。
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