一、傳統(tǒng)圖案的起源與發(fā)展
傳統(tǒng)圖案起源于人們對吉祥意識的表達。原始社會的人們對于自然的認識是不全面的，也是不客觀的。這時就出現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案——圖騰，這類原始的圖騰有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的，也有表現(xiàn)對神對動物的崇拜的。圖騰的實體是某種動物、植物、生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。這一點與當(dāng)今平面藝術(shù)設(shè)計中的標(biāo)志設(shè)計意義十分相近。對于氏族成員來說，圖騰具有極大的凝聚力，是區(qū)分部落、氏族、維系社會組織最早的社會組織標(biāo)記象征。傳統(tǒng)圖案給我們留下了豐富的視覺形態(tài)，極大的豐富了本土文化。
二、現(xiàn)代圖形設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展
圖形設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，隨著設(shè)計表現(xiàn)的豐富和表現(xiàn)手段的多樣化，圖形設(shè)計涵蓋的內(nèi)容和范圍越來越大，設(shè)計師的自由創(chuàng)意空間也越來越廣闊；另一方面，由于科技的發(fā)展而帶動了商業(yè)的繁榮，商業(yè)的競爭是現(xiàn)代圖形設(shè)計快速發(fā)展的催化劑。設(shè)計師不斷嘗試運用新的科技和表現(xiàn)手法去表現(xiàn)具有個性的圖形形式，在這些圖形設(shè)計中，既存在著商業(yè)目的，也是設(shè)計師個性表現(xiàn)的理想手段。"
三、傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計中的體現(xiàn)
1．日本是最先受到西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思潮巨大影響的東方國家。從設(shè)計發(fā)展的歷程來看，日本的現(xiàn)代圖形設(shè)計經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段發(fā)展期，才變化成現(xiàn)在我們看到的獨特且?guī)в袕娏颐褡逄厣膱D形設(shè)計。值得提及的是，日本的設(shè)計家是以一個東方人(確切地說是以日本民族的)眼光去學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗的，這一點很值得我們?nèi)ニ伎�，因為我們也正面臨著如何在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)中國的民族風(fēng)格和精神等問題。
2．中國地域遼闊，56個民族造就了極其豐富的文化，尤其是傳統(tǒng)圖案�！褒垺本褪侵袊俗詈玫拿褡鍒D騰，它是中華文化最典型，最有代表性的。中國的藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中，極大地借鑒了中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣，并進行變化、設(shè)計成為具有民族代表性的圖形，如奧運會上的云紋，極具民族特色，內(nèi)涵豐富意義深遠。
3．在當(dāng)代的圖形設(shè)計領(lǐng)域大師眾多，如日本的田中一光、勝井雄；德國的岡特·蘭堡；美國的西摩·切瓦斯特等，這些大師名聲顯著，但是成就他們的是作品中本土民族文化的體現(xiàn)，而在如今的國際平面設(shè)計領(lǐng)域，華人能稱上大師的寥寥無幾，其中香港的設(shè)計大師靳埭強就是其中之一，靳氏的設(shè)計作品曾在國際各類展賽中多次獲獎。他在圖形設(shè)計事業(yè)上成功的原因當(dāng)然是多方面的，有他自身的不懈努力，也有社會條件的成熟等�！岸罡镜膮s是有賴于對中國傳統(tǒng)文化精神的理解和合乎現(xiàn)代視覺審美的圖像化詮釋，兩者缺一不可”�？傮w來看，靳氏的圖形作品在形式上最突出的特點有兩個：一是水墨的運用；二是水墨與傳統(tǒng)圖案、圖形的巧妙結(jié)合。水墨是中國傳統(tǒng)書畫借以抒發(fā)性情的重要手段，可以說它們是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳遞的是一種特有的東方情韻，其中凝結(jié)著中國傳統(tǒng)審美的精神。水墨對于熟悉中國傳統(tǒng)文化的人來說，就能夠品味出其茗茶一般的暢達和舒心；同時，對于不熟悉中國傳統(tǒng)文化的人來說，也能感受到一種自然隨意的東方韻味和人手運動軌跡所造成的一種親和力。而傳統(tǒng)圖案、圖形與水墨的結(jié)合可以說是天作之合，達到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
4．傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計的結(jié)合應(yīng)該是和諧統(tǒng)一,相輔相成良性發(fā)展的互動體。圖形設(shè)計是通過視覺圖形的獨特言語來進行交流的，那豐富的內(nèi)涵能喚起觀者審美情感的共鳴，這離不開“神”與“形”的統(tǒng)一。例如靳埭強設(shè)計的“方勝”圖形，因從“物”到“圖”的圖像轉(zhuǎn)變而變得寓意十足。陳漢民評價其作品說到：“我認為靳先生這一設(shè)計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強之感；其二，注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好�！崩眉s定俗成的圖案，能在民眾心中已經(jīng)形成共識的圖案中增添內(nèi)涵，創(chuàng)造出更薪、更深層次的理念精神。這是很好的設(shè)計，也是民族文化和精神的體現(xiàn)。
總之，“昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計將是明日的文化”。中華傳統(tǒng)圖案無論人、事、朝代如何更迭，都代表了本土民族的文化與精神，它不僅是歷史圖騰而且是一股流動的文化之水，串連著過去與未來。如今，我們的責(zé)任即是借鑒傳統(tǒng)豐沛的文化資產(chǎn)，借助各種素材的啟迪，運用現(xiàn)代設(shè)計觀念和手法，創(chuàng)造出切合時代需求的作品，必定能使傳統(tǒng)的文化綻放出燦爛的光輝，使傳統(tǒng)的生命得以滋潤而更富生機。
[淺談傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的作用]