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書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟的意思是什么
“書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟”是出自唐代詩人韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》,下面來了解下吧!
書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟的意思
這句話的意思是:告訴人們,在讀書、學(xué)習(xí)的道路上,是沒有捷徑可以走的。想要在廣博的書山、學(xué)海里吸取更多更廣的知識,則必須要“勤奮”、“潛心”才行。
字面上看,一個人要有學(xué)問,就必須爬上書山,趟過學(xué)海.而爬上書山只能以勤奮為充滿坎坷的小路,趟過無邊的學(xué)海只能以勞苦作為度海之舟.比喻在讀書、求學(xué)的過程中沒有捷徑可走,必須勤勞、吃苦才有收獲,才能成就大業(yè)。
書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟--全詩解析
出自唐代詩人韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》
枯木逢春猶再發(fā),人無兩度再少年。不患老而無成,只怕幼兒不學(xué)。長江后浪推前浪,世上今人勝古人。若使年華虛度過,到老空留后悔心。有志不在年高,無志空長百歲。少壯不努力,老大徒傷悲。好好學(xué)習(xí),天天向上。堅持不懈,久煉成鋼。三百六十行,行行出狀元。冰生于水而寒于水,青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少,事非經(jīng)過不知難。
身怕不動,腦怕不用。手越用越巧,腦越用越靈。三天打魚,兩天曬網(wǎng),三心二意,一事無成。一日練,一日功,一日不練十日空。拳不離手,曲不離口。刀不磨要生銹,人不學(xué)要落后。書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。師傅領(lǐng)進門,修行在自身。熟能生巧,業(yè)精于勤。
賞析
關(guān)于本聯(lián)的疑問:
人們經(jīng)常引用或書寫一副勵志聯(lián):“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟!蔽铱傆X得這里面分明有誤,曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學(xué)者王蕓生處,線索就斷了。
王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之余,致力于研究中日關(guān)系史,竟在不到三年的時間里,通過查閱大量資料,采訪若干名流,著成并出版了一部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》,成為時人極推重的一位中日關(guān)系史專家。他為這部書所下功夫之大,委實令人驚嘆。別的不說,單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度,即非一般學(xué)者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣,王蕓生便口吟了這一副書山學(xué)海聯(lián)。其意,自然是在強調(diào)學(xué)習(xí)與治學(xué)首先必須勤奮和不怕艱苦?墒沁@副聯(lián)語究竟是王蕓生自撰,還是他在復(fù)誦別人之作,我所見到的材料語焉不詳。但不管怎么說,這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語,肯定是有毛病的。
毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個字,音異而義同,出現(xiàn)在短短七個字的上聯(lián)中,本身就顯得笨拙、牽強而欠通,和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對,也太失水準。我想,不論是否王蕓生所撰,只要是經(jīng)他之口傳出的,這么一個學(xué)識淵博的學(xué)者,怎么可能犯如此低級的錯誤。
揣度該聯(lián)本意,可能是轉(zhuǎn)述者無意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個字念顛倒了。它原本應(yīng)該念成——
書山有“徑”勤為路。
為什么把顛倒后的“徑”字打上引號呢?
因為還原了位置的這個“徑”字,本應(yīng)寫作“盡”——當初念顛倒了,才錯寫成“徑”的。現(xiàn)在糾正過來,頓然文從字順,對仗工穩(wěn),幾乎稱得上天衣無縫了。你看——
書山有盡勤為路,學(xué)海無涯苦作舟。
“ 學(xué)!睂Α皶健保盁o涯”對“有盡”,“苦作舟”對“勤為路”,不論聲韻、詞性、內(nèi)涵、意境,無不字字工穩(wěn),處處貼切。這才應(yīng)該是此聯(lián)的本真!
可能有人一時還想不通。既是“學(xué)海無涯”,怎會又說“書山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實,“學(xué)!迸c“書山”,雖則有關(guān),卻非同一概念,二者是不可混為一談的。學(xué)海之無涯,源于莊子的“知也無涯”,不論學(xué)習(xí)與研究,的確永無止境。而書山之有盡,則是就客觀實際而言的,作為物質(zhì)形態(tài)之書籍,總有其極限。別說是古人極言“學(xué)富五車”的那點兒四書五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽,就是在今天各種著述浩如煙海之際,不也可以用幾臺電腦加一堆光盤,便將世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊括殆盡么?
所以,“書山有盡”而“學(xué)海無涯”,正體現(xiàn)了事物的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。
書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟--作者介紹
韓愈(768年—824年12月25日),字退之。河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
貞元八年(792年),韓愈登進士第,兩任節(jié)度推官,累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山,歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎,人稱“韓吏部”。長慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈禮部尚書,謚號“文”,故稱“韓文公”。元豐元年(1078年),追封昌黎伯,并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論,對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
主要成就
韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者,主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng),反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉,說理透徹,邏輯性強,被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達功能,擴大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766年—780年)以來的平庸詩風。在封建思想道德方面,他也有獨到的建樹,大力提倡儒學(xué),以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居,開宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點之一是“發(fā)言真率,無所畏避”,或“鯁言無所忌”,也就是敢于講話,而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實,敢說“群臣之所未言”的話!队放_上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然,最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非,御史不舉其失”的話。在封建社會中,敢于說出別人該說而不說的話,這是了不起的膽識。正因此,韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響,便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率,無所畏避”,不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說真話,而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念,敢講違背舊說的話,甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論,前人指為“刺謬”,其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。
韓愈文章之“發(fā)言真率,無所畏避”,還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念,有時也敢于突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文,是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅,“晉”與“進”同音,為了避諱,李賀便不得舉進士。對于這樣的世俗之見,韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng),質(zhì)之于律,稽之以國家之典”,甘冒天下之大不韙,寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經(jīng)說過:“今之世不聞有師,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。愈以是得狂名!庇帧秷髧篮衽c書》說:“仆才能勇敢不如韓退之,故不為人師!庇纱丝芍谀莻時代,不顧流俗,不怕笑侮,抗顏而為師,是要有些勇氣的;能夠?qū)懗觥稁熣f》這樣的文章,也是相當大膽的。
韓愈文章的再一個特點是不僅真率大膽,而且慷慨激昂,憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看,凡是論及人材,便往往憤激不平,別具風概。例如《雜說》對于人材不為世用所發(fā)的不平之論,《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷,將為天子得文武士于幕下,求內(nèi)外無治,不可得也”云云,這正是韓愈對于國家用人的殷切希望!端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼。韓愈自己是屢試而不得志于有司的,所以對于文中的董邵南“不得志于有司”,便感同身受,無限嘆惋。悲歌慷慨,發(fā)自肺腑。
韓愈還有一篇類似俳諧而實質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學(xué)解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》,《新唐書》本傳也說他“既才高數(shù)黜,官又下遷,乃作《進學(xué)解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”,卻不僅是“自喻”,主要還是宣傳選拔人材的觀點。
韓愈文章的另一特點,是不但真率、大膽、慷慨激昂,而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同,不是坐而論道,而是促膝談心,無所拘束,生動活潑!杜c崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等,都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認識,中發(fā)賢者不遇之嘆,后講自己困窮之狀,是一篇感慨很深的雜文。
在韓愈看來,崔群是他平生交往之中一個沒有缺點的朋友。但是,對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆,他說:“自古賢者少而不肖者多,自省事已來,又見賢者恒不遇,不賢者比肩青紫;賢者恒無以自存,不賢者志滿氣得;賢者雖得卑位,則旋而死;不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何,無乃所好惡與人異心哉?又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪?未可知也。”由崔群之賢,說到賢者不遇,而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說:“公與崔最相知,故有此家常本色之言,中間感賢士之不遇,尤為郁勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個傳統(tǒng)題目,韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又一特點是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體,在韓愈筆下,便頗有新的特征,形式多樣,甚至“一人一樣”(李涂《文章精義》)。與墓志近似的文體,還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創(chuàng),不同尋常。例如《祭河南張員外文》,茅坤就評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也說:“祭文退之獨擅!敝劣凇都朗晌摹罚鴩m然認為這類文章“究以用韻為宜”,但他又說:“韓公如神龍萬變,無所不可!本褪钦f,韓愈之寫祭文,也是變化不測的。
韓愈文章之別開生面者,還有送序一類。在唐代,送序之文是常見的文體,前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華,所為送序,都很出色。但從多數(shù)文章的寫法看,大抵不出一種格式。先敘離情,后綴風景,情致物態(tài),尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者,即指此類。但到韓愈筆下,送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點。林紓曾說:“韓昌黎集中無史論,舍《原道》外,議論之文,多歸入贈序與書中!崩纭端退戇\使韓侍御歸所治序》,曾國藩就看作“條議時事之文”。
韓愈的幾篇“游戲”之文,也是新體。同前代的俳諧文字比較,是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文,不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》云:“足下所持韓生《毛穎傳》來,仆甚奇其書,恐世人非之,今作數(shù)百言,知前圣不必罪俳也!钡c此同時,裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中,把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”,是很不贊成的。
現(xiàn)在看來,時人“罪俳”,大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”,不是無緣無故。因為,自從六朝以來,俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等,雖有寓意,并不深遠。而《毛穎傳》一篇,則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”,實際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后,韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文,前所未有。
韓愈行文之超越前輩者,除了上述文體的獨創(chuàng)之外,還有吐辭造語之精工,也是一個重要的方面。關(guān)于這一方面,前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如《進學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等,都已傳為流行的成語;還有一些成語如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號寒”等等,也是從這一篇的語句中凝縮而來的。
自古以來,一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語,此文之外,恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕,之所以為一代所師法,歷代之典范,其造語之精工,也是一個重要原因。這樣的辭章造詣,在他前后,很少有人企及。
韓詩
韓愈的文學(xué)成就,主要在文,但其詩亦有特色,為一代大家,對后代有較大的影響。 韓愈多長篇古詩,其中不乏揭露現(xiàn)實矛盾、表現(xiàn)個人失意的佳作,如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等,大都寫得平實順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩,如《晚雨》、《盆池五首》,尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
但是,韓愈最具獨創(chuàng)性和代表性的作品,則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他“少小尚奇?zhèn)ァ?《縣齋有懷》)、“搜奇日有富”(《答張徹》),天生一種雄強豪放的資質(zhì),性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動,而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說,更使他在提高自我修養(yǎng)的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概,發(fā)而為詩,便是氣豪勢猛,聲宏調(diào)激,宛如江河破堤,一瀉千里。
韓愈一生用世心甚切,是非觀念極強,性格木訥剛直,昂然不肯少屈,這一方面使他在步入官場后的一次次政治旋渦中屢受打擊,另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和,而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩風向怪奇一路發(fā)展,大致始于貞元中后期,至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽山之貶,一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突,另一方面將荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前,二者交相作用,乃是造成韓愈詩風大變的重要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首》、《龍移》、《岳陽樓別竇司直》、《八月十五夜贈張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》等詩中,使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語,諸如“激電”、“驚雷”、 “怒濤”、“大波”、出沒的“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”,都輻湊筆端,構(gòu)成了一個個驚心動魄的意象。
在詩歌表現(xiàn)手法上,韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新,用寫賦的方法作詩,鋪張羅列,濃彩涂抹,窮形盡相,力盡而后止。《南山》詩是這方面的代表作。全詩102韻,長達一千多字,連用七聯(lián)疊字句和51個帶“或”字的詩句,鋪寫終南山的高峻,四時景象的變幻。令人讀來,雖覺十分詳盡,卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》,極寫一場山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造,惟其超常,所以生新,惟其生新,所以怪奇。怪怪奇奇,戛戛獨造,乃是韓愈在詩歌藝術(shù)上的主要追求目標。
但韓愈為詩的新的特點,還不是表現(xiàn)于這類作品,而在于他那“以文為詩”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》,對于這樣的作品,前人多所評論,方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”,后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”,和初唐、盛唐的前輩詩人相比,顯然有不同者。因此,葉燮《原詩》認為“韓愈為唐詩之一大變”。所謂“大變”,正是韓愈之詩新的特點。
教育
韓愈三進國子監(jiān)做博士,擔任國子監(jiān)祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風,廣招后學(xué)。在教育方面的論文中,他強調(diào)了求師的重要性,認為只要是有學(xué)問的人,就是自己的老師;把有才能人比作千里馬,闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
思想
韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中,孔、孟之下,便是韓愈。他在儒學(xué)式微,釋、道盛行之際,力辟佛、老,致力于復(fù)興儒學(xué),取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運動,其實就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。
政治
韓愈在政治上,反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度,郭預(yù)衡指出:韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮(zhèn)割據(jù),而歌頌平叛的勝利;贊揚主戰(zhàn)派,而批評主和派”,認為“韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅定立場,不應(yīng)因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”,而且他“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張,還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事,他在一系列的文章里都貫穿著這個思想!
史學(xué)
唐人稱韓愈有史家的筆力,他撰有《順宗實錄》五卷,是韓愈在韋處厚所撰三卷《順宗實錄》基礎(chǔ)上改寫而成,他“削去常事,著其系于政者,比之舊錄,十益六七,忠良好佼,莫不備書,茍關(guān)于時,無所不錄! 從實錄可看出他對宮市之斥責,對鹽鐵使進奉的批判,對京兆尹李實罪行的揭露等等,說明表狀所言,符合實情!秾嶄洝匪统室院螅艿讲簧偃思ち曳磳,原因是“韓愈撰《順宗實錄》,說禁中事頗切直,內(nèi)官惡之,二人上前屢言不實! 于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫,幾經(jīng)曲折,終于遵照旨意,將實錄中所書德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。
課外擴展:
俗話說得好:“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”。要想實現(xiàn)自己的夢想,勤奮必不可少,它是我們成功路上的重要動力。
若我們勤奮學(xué)習(xí),刻苦努力,種下良好的因,用汗水耕耘,以勤勞澆灌,我們的人生之樹必定會枝繁葉茂。若努力了不一定成功,但不努力一定不會成功。我們每一個人每一絲付出都會有回報,我們的每一滴汗水都會有收獲,這是絲毫不用懷疑的。就像古時的大將軍祖逖,少時立志要當大將軍,便早聞雞鳴就起來練武,不論嚴冬還是酷暑,都是如此,最后憑借過人的武藝們,上了大將軍,這就是我們耳熟能詳?shù)穆勲u起舞的故事。雖是故事,道理卻是真實不虛,勤奮真的可以助推成功。
若我們不努力不勤奮,等待天上的餡餅,或者依靠別人,當“啃老族”結(jié)果還是自取滅亡。因為金山銀山也有吃空之日,父母長壽也有逝去之時,天下焉有免費的午餐?若想成功但不努力不勤奮,就如同只會臨淵慕魚,望洋興嘆!古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對學(xué)生說,每天甩手二百下,一個月后,有百分之九十的人堅持了,二個月后,只有八成的人堅持了,而到了一年后,只有一個人堅持了下來,這個人就是柏拉圖。
由此可見,勤奮是人所共知的成功秘訣。但是為什么成功的人不多呢?原來,勤奮不是一時的,而是要長久的堅持。必須有一顆不怕苦,不怕累,不向困難低頭的心,才可以抵達成功的高峰。還要堅強,就是要先樹立高遠的目標,正確的觀念,用實現(xiàn)目標的心來對抗懈怠和懶惰,才能達到“勤”。
讓我們一起以勤為徑,在人生的高山上開辟一條通途!
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俗話說:“書山有路勤為徑!笔前。挥锌炭鄬W(xué)習(xí),發(fā)奮讀書,才能讓這些科學(xué)文化知識充實我們的大腦,豐富我們的羽翼。
從小,我就是不愛讀書的孩子。只知道整天與同伴們無憂無慮地玩。而上了三年級后就要求寫作文了,每次寫作文時我的感受就是:頭疼!不知道寫什么好。這只能說明我讀的書極少。直到上了小學(xué)五年級,接觸了“讀書破萬卷,下筆如有神”這句話后,我才漸漸意識到了讀書的重要性:知道只有讀許多書,自己的作文水平才能有所提高,所以我也從那個時候開始對書產(chǎn)生了興趣。
小時候書可以把我?guī)У矫利惖耐捠澜,讓我展開了理想的翅膀。我真的很希望自己是那機靈活潑的小紅帽,有個疼愛自己的奶奶;我真的希望自己是那只人人排斥的丑小鴨,可以憑借自己的努力,最后變成一只人人羨慕的白天鵝;我真的希望……這些童話點綴了我金色的童年。
隨著知識的增長,我喜歡看關(guān)于歷史的書。這時,書,又把我?guī)У搅藲v史的長河里。在書中,我認識了寧死不屈的文天祥;認識了愛國將領(lǐng)丁汝昌;認識了堵槍眼的黃繼光,炸碉堡的董存瑞,火燒身的邱少云,為人民服務(wù)的雷鋒;認識了少年英雄小蘿卜頭、王二小……
“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”是啊!博覽群書能使人智增百倍。書,會讓我們的生活變得更加充實。所以,我想說:“我讀書,我快樂!”
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