佛教的生命觀 -資料

　　昨天說(shuō)到了儒家對(duì)于生死大事的思想，的確儒家對(duì)于我們的歷史以及現(xiàn)實(shí)的影響是相當(dāng)深的，甚至有人說(shuō)儒家其實(shí)也是具有宗教性質(zhì)的哲學(xué)思想，但是儒家畢竟是一種用于治世的手段，說(shuō)到宗教，我認(rèn)為對(duì)于我國(guó)的影響最深遠(yuǎn)的仍然要數(shù)佛教了，

佛教的生命觀

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佛教發(fā)源于印度，但是光大于中國(guó)，是因?yàn)榉鸾淌且婚T(mén)對(duì)于文化要求相當(dāng)高的宗教，中國(guó)正好有這么一片肥沃的文化土壤，因此佛教也就在中國(guó)扎根、發(fā)芽、越來(lái)越茂盛了。
對(duì)于生死的問(wèn)題，絕大部分人都是茫然的，甚至避諱，不去主動(dòng)涉及。生命從母體中出生、長(zhǎng)大、成家、立業(yè)、衰老、生病、死亡，這是生命的過(guò)程，可以說(shuō)從生命出生的那一刻起，死亡就馬不停蹄的、無(wú)情的、勻速的向我們襲來(lái)。樂(lè)觀的人，將死亡看作一種自然的結(jié)果，但是這種順其自然的人生態(tài)度并不徹底，也不能完全的帶給人們積極向上的作用。甚至有的人說(shuō)自殺的人是不怕死的，其實(shí)那是被某種無(wú)奈逼迫到了絕路，那種絕望已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于死亡的恐懼，以為死亡能解決人生的痛苦，而做出的愚蠢的行為。
從佛教傳入中國(guó)之日起，佛法就慢慢在人們心中落了腳，即便是歷史上的“三武一宗”的滅佛時(shí)代，佛教在百姓心中仍然是主要的精神寄托。于是百姓們也自然會(huì)按照佛教中的一些觀點(diǎn)去審視自己的生活經(jīng)歷，這其中也包括死亡。
不同于儒家思想的佛教，最根本的區(qū)別就在于對(duì)死亡之后的解釋。佛教主張的是有來(lái)世的，有輪回的，而儒家思想是不承認(rèn)有輪回的。佛法對(duì)于死的理解，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，說(shuō)簡(jiǎn)單，佛教認(rèn)為死亡就是下一段生命的又一次開(kāi)始；說(shuō)復(fù)雜，佛教里“涅磐寂靜”形容的好，“不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無(wú)常的，超越無(wú)我的。”一杯水，杯子打碎了，不能恢復(fù)了，但是水依然存在，只是換了另一種形狀，所以佛教至少認(rèn)為聲門(mén)本身是無(wú)始無(wú)終的，不會(huì)死亡的。
人類雖有生命，但是肉體會(huì)死亡，生死如影隨形。佛教主張生死輪回，生生死死，勝似不已。說(shuō)實(shí)話，本人接受佛教這一觀點(diǎn)，我認(rèn)可生命是在六道中輪回的，除了因?yàn)楸救艘呀邮芊鸱ㄋ�說(shuō)以外，也有本人單純的善良的期盼，希望善良的人有好的歸宿，作惡的人受到懲罰。
佛教的生死觀，“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲”。在覺(jué)悟者的眼中看來(lái)，生是前世死的延續(xù)，死是來(lái)世生的轉(zhuǎn)換，既然如此，生也未曾生，死也未曾死，生死如一，又何足喜憂呢？其實(shí)佛教非常正視生死大事，學(xué)佛的最終目的也是要了悟生死，佛教徒們視“如何把握今生，不再受生死輪回”為佛門(mén)修行的課程。我國(guó)古代，大部分時(shí)間內(nèi)，佛教是受到統(tǒng)治階級(jí)扶持的，因?yàn)榉鸾痰慕塘x中有一些是統(tǒng)治階級(jí)可以利用的，比如讓老百姓老老實(shí)實(shí)的受壓迫，等待來(lái)世的好日子。其實(shí)，這正是封建地主階級(jí)狡猾的一面，佛教中遠(yuǎn)比這要積極的多啊。
佛教的生死觀中另一個(gè)要點(diǎn)就是“苦”。生和死其實(shí)都是痛苦的，凡夫眾生，無(wú)論何時(shí)何地，都不可能得到絕對(duì)的自由，有生必有死，不論你是否愿意。生與死都具有極大的束縛性，“離我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”，

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《佛教的生命觀》(http://m.oriental01.com)。凡夫眾生處于生死之中，不知諸法緣起緣滅，未明生命本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于身心苦樂(lè)感受，產(chǎn)生欣厭，執(zhí)取堅(jiān)固，就是如此的習(xí)慣成自然！不能從痛苦中認(rèn)得真相，不能從苦難中鍛煉心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能從快樂(lè)中悟得真理，不能由歡樂(lè)中升華生命，而是樂(lè)極生悲，徒自興嘆。亦不能從不苦不樂(lè)中曉了實(shí)相，不能因?yàn)椴豢嗖粯?lè)而倍加珍惜淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的豁達(dá)超越之胸懷，而是糊里糊涂、得過(guò)且過(guò)，浪費(fèi)生命。于是，受苦固然是苦，就是快樂(lè)也變?yōu)橥纯嗟母�源，不苦不�?lè)亦成為痛苦的重要因素。明白生死是苦，這絕對(duì)不是消極、膽怯、懦弱的表現(xiàn)，而是如實(shí)觀察的結(jié)果，正是一種對(duì)生命認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是對(duì)人生的局限充滿挑戰(zhàn)性的無(wú)畏精神。如此，面對(duì)一切事業(yè)和行為，就能夠坦然地說(shuō)“諸行無(wú)常，是生滅法”了。所以，在照見(jiàn)“生死是苦”的黑暗后，進(jìn)而看到解脫此苦的光明！
大家看看，這些是不是我們平時(shí)心中所想的事呢！記得我十八九歲的時(shí)候，每天晚上我都沉思一件事，有時(shí)候想著向這都會(huì)十分懊惱，眼看著父母一天天的衰老，想想自己小時(shí)候，父母還很年輕，不知不覺(jué)中他們年老了，身體不舒服的地方越來(lái)越多了，再想到他們?cè)缤頃?huì)有一天離開(kāi)我，這時(shí)候我就不敢再想下去了，其實(shí)我忽略了一個(gè)問(wèn)題，那就是我自己，也在一天天的衰老，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。
其實(shí)，生死之痛是可以解決的！對(duì)生死之痛的解決就是整個(gè)佛法的主體部分，也是佛法的真正內(nèi)涵和終極理念。佛法可分為世間法和出世間法，世間法就是對(duì)于世間各種資生產(chǎn)業(yè)，和世間各種差別相狀的描述；而出世間法才是佛法最根本的義趣，包括解脫道和菩薩道。解脫道主要在于對(duì)生死之苦的解脫，而菩薩道的重心，則在于幫助他人解脫生死之苦。三藏經(jīng)典當(dāng)中，所有教示的核心，都是對(duì)“生死”的透視和對(duì)煩惱的解決。佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死之苦的主要內(nèi)容，包括理論和方法。四諦是一種“依苦尋因，慕滅修道”的解脫法，十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法，而六度則是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。這在佛法中稱之為“三乘佛法”，即聲聞乘的四諦法，緣覺(jué)乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。當(dāng)然，佛法中還有人天乘的方便法，那就是為了獲得現(xiàn)實(shí)世界的快樂(lè)，和去除人們生活中導(dǎo)致痛苦的思想行為。人天乘的基本教義就是建立現(xiàn)實(shí)人間的美好生活，宣說(shuō)彼此共生、共存的理念，具有強(qiáng)烈的倫理性質(zhì)，同時(shí)也是整個(gè)佛法的基石所在。
簡(jiǎn)而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執(zhí)著、是非人我全都破除之后，生命就象是從雞蛋殼里面鉆出來(lái)的小雞，束縛自己思維舉動(dòng)的所有錯(cuò)誤看法、想法，都立刻灰飛煙滅，生死之苦被徹底征服，生命出現(xiàn)嶄新的景象，內(nèi)心中只有光明和寧?kù)o。此時(shí)，不由得發(fā)出自信而誠(chéng)懇的聲音“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。佛陀說(shuō)：“寂滅乃人生之至樂(lè)！”這是解脫道上的終極境界。
奈何眾生，于此微妙莊嚴(yán)的生死真相，無(wú)聞無(wú)知，淪落貪嗔癡等煩惱劇毒之中，夢(mèng)幻顛倒，從迷入迷，對(duì)自己生命真相的內(nèi)涵，不曾絲毫覺(jué)察，受苦無(wú)量。
對(duì)于生死的看法，不是所有信仰佛教的人都能明白佛陀的教誨的，因?yàn)槿说母�基有不同，但是只要有一顆向善的心，雖不至于苦求來(lái)世，但至少在今生死亡之前，做到問(wèn)心無(wú)愧。也有的人追求的就是此生之后的果報(bào)，仙山、云海、游方，這也是一種追求解脫生死的路，也許在有的地方，比佛法流傳的更廣泛，這就是明天我要說(shuō)的。

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