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《仁義禮智信》讀后感（通用9篇）
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的《仁義禮智信》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《仁義禮智信》讀后感 1
今天，我讀了《中國(guó)人的美德：仁義禮智信》這本書(shū)，使我感觸很深。
所謂“仁”指仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。作為古代最著名的教育家——孔子。就把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們把有道德的人稱為“仁人”，把沒(méi)有道德的人稱為“無(wú)仁”。“仁愛(ài)”思想是五千年來(lái)中華民族最基本，也是最主要的道德要求，這個(gè)要求已經(jīng)滲透到中華民族的傳統(tǒng)文化里面，是不可取代的一部分。
“義”指大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向�！傲x”是合宜應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該的意思。是人應(yīng)該遵守的最高道義。像我們這樣的青少年，應(yīng)該也是充滿正義感的�！傲x”也是中華民族崇高的道德體現(xiàn)。
“禮”指明禮、禮貌、禮讓、禮制。“禮’在我們生活中隨處可見(jiàn)。在校園中，學(xué)生對(duì)老師的問(wèn)好，這也是一種禮貌，出了校門(mén)回到家，向親人問(wèn)好，這也是一種禮貌�！岸Y”是治安之本。中國(guó)的文化從某種程度上來(lái)說(shuō)就是“禮儀文化”�！懊鞫Y”是講文明，“禮制”是作為倫理制度和倫理秩序，“禮儀”作為個(gè)人修養(yǎng)，“禮節(jié)”是作為待人接物的一個(gè)形式。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”指知者、明智、智慧、機(jī)智�！叭�、義、禮、智、信”是為人處事的'基本原則，這些都需要“智”來(lái)聯(lián)系起來(lái)才能靈活運(yùn)用，而要是一個(gè)人不會(huì)運(yùn)用“智”把它們聯(lián)系起來(lái)，那么我想這個(gè)人一定很愚笨且一事無(wú)成。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵，而現(xiàn)在的新中國(guó)需要把中華民族的道德智慧、科學(xué)智慧匯聚一體，形成新的智慧。
“信”指誠(chéng)信、信任。誠(chéng)信是做人的基本要求，而信任是人與人交往的重要條件。“信”是立身之道、興業(yè)之道、俗世之道、誠(chéng)信求和�？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)人一定要“言而有信”，不可無(wú)“信”。“以誠(chéng)待人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)一直被中華民族所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
這本書(shū)很好的寫(xiě)出了中華民族五千年以來(lái)所擁有的美德。讓我們這些后輩能領(lǐng)悟到，中國(guó)之所以成為一個(gè)有文化的國(guó)家，就是因?yàn)槲覀兊南热瞬粩嗟匕堰@些美德傳承給一輩又一輩。中華美德，是中華民族五千年精神文明的積累！
讓我們攜起手來(lái)，把這些中華文化傳遞給更多人，弘揚(yáng)中華文化，讓他們知道，我們的國(guó)家，是我們的驕傲！
《仁義禮智信》讀后感 2
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的`最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云�！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
《仁義禮智信》讀后感 3
假期我讀了《仁義禮智信》這本書(shū)，書(shū)中講得都是中華傳統(tǒng)美德故事。
我喜歡智中的《曹沖的故事》這片文章，主要講述了曹沖這個(gè)神童稱象，和讓雉雞跳舞的兩個(gè)故事，他的智慧幾乎超過(guò)大人，充分的表明了曹的聰明機(jī)智，我要向他學(xué)習(xí)，看了這些小故事讓我明白很多道理，讓我們從小做起，成為一個(gè)仁義禮貌智慧守信的好少年。
寒假里我讀了很多的課外書(shū)，其中有一本是《三十六計(jì)》給我的印象很深。它就是根據(jù)中國(guó)古代豐富的'斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，又是中外政治家、軍事家、企業(yè)家最為重視的智慧寶典《三十六計(jì)》。
苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、瞞天過(guò)海、隔岸觀火，空城計(jì)、反間計(jì)等等，每一計(jì)都是智慧的體現(xiàn)，不論是什么事情都不能用蠻力和莽撞要用頭腦去思考和運(yùn)用一些謀略。讀完這本書(shū)后，我深深的被里面的事例所折服，他讓我明白了生活中遇到任何事情，哪怕是遇到麻煩，只要將事情巧妙的做好，講麻煩巧妙的避開(kāi)，這便是智慧的所在。
《仁義禮智信》讀后感 4
仁是一種熱愛(ài)，仁是一種奉獻(xiàn),當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說(shuō)孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡(jiǎn)單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家，給我們帶來(lái)了什么利益啊?孟子回答說(shuō)，我沒(méi)有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的`道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂(lè)啊，叫義舉;懂得做人做事的根本所在叫深明大義;為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義;面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭;對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無(wú)反顧;對(duì)幫助過(guò)自己的人冷漠無(wú)情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助,是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛(ài)惜自己的孩子也要愛(ài)惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語(yǔ)言上進(jìn)行幫助和愛(ài)護(hù)都是義之所在，比如說(shuō)逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬(wàn)丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投;為了禍害天下而聚集起來(lái)的叫臭味相投;你對(duì)我冷漠無(wú)情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無(wú)情莫怪我無(wú)義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生�！边@是怎樣的氣概呢!從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長(zhǎng)河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
《仁義禮智信》讀后感 5
中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人�！叭柿x禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國(guó)的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值�？鬃铀珜�(dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠(chéng)遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。
傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來(lái)倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”;對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來(lái)，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。
傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)�？鬃诱J(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義， “君子義以為上”、 “君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問(wèn)題上，孔子主張應(yīng)遵循“見(jiàn)利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云” ，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。
傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志�？鬃映珜�(dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無(wú)以立身，不知禮則無(wú)以自立�！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過(guò)不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。
傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則�？鬃犹岢摹爸�(智)，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知;——焉得仁” �？鬃舆�把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、 “好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂(lè)思、勤問(wèn)、篤行，通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。
傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基�？鬃犹岢爸髦倚拧薄ⅰ熬词露拧�、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠(chéng)信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的`至誠(chéng)至信�！靶艅t人任焉”，一個(gè)人忠誠(chéng)與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來(lái)的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無(wú)窮的精神文化養(yǎng)分，長(zhǎng)久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
《仁義禮智信》讀后感 6
在書(shū)中，這篇屬于古代節(jié)儉故事，講得是北宋時(shí)期朝廷中的一位諫儀大夫陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡(jiǎn)樸節(jié)約。
陳省華一家做高官的很多，但是他從來(lái)不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。
文章最后有一則評(píng)語(yǔ)：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來(lái)，果因?yàn)橐蝗藶楣�，雞犬升天，驕奢的作風(fēng)便會(huì)自然滋長(zhǎng)，這于家于己都是不利的。我們有些家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)楦改傅匚坏淖兓鴣G掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。
是的'，我們要平等對(duì)人，能暫時(shí)沒(méi)有的東西不要急著買，還能用的東西不要急著換。我們不能因?yàn)榈匚坏牟煌鲆曇恍┤�。其�?shí)世界缺少了他們也會(huì)變得平淡無(wú)色。家長(zhǎng)們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長(zhǎng)大后才能受到人們的尊敬。
《仁義禮智信》讀后感 7
寒假里，我讀了一本書(shū)，名字叫《中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信》。讀了這本書(shū)，我的感悟很深，從那些感人的故事情節(jié)里，反映出了一個(gè)個(gè)真道理，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去深思。
我最喜歡看的是《曾子殺豬》這個(gè)故事。故事主要講的是：曾子是孔子的學(xué)生。有一天，他的妻子要到市場(chǎng)去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說(shuō)：“兒子，你不跟我賣布，我回來(lái)后讓你吃豬肉。”兒子一聽(tīng)有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣�！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的'人。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說(shuō)話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒(méi)有及時(shí)做的，為這事沒(méi)少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來(lái)后要寫(xiě)一篇日記的，可是我卻沒(méi)有寫(xiě)，一拖再拖，企圖蒙混過(guò)關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果�！币粋�(gè)人只有說(shuō)到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
《仁義禮智信》讀后感 8
寒假里我最感興趣的是《中華美德故事》書(shū)，這本書(shū)讓我漸漸的走向了光明美好的道德世界，也讓我從一個(gè)個(gè)有趣的故事中認(rèn)識(shí)到了道德的所在和它的價(jià)值。 本書(shū)有很多的神話故事、精彩的童話寓言，里面富含豐富的內(nèi)容，讓我充滿好奇。
中國(guó)的歷史很悠久，它的傳統(tǒng)美德是最寶貴的財(cái)富。《中華美德故事》最感人的'就屬《孔融讓梨》了，小小年紀(jì)的孔融就能主動(dòng)將大的梨讓給別人，自己吃最小的�，F(xiàn)在的人很難做到這一點(diǎn)，是值得我們學(xué)習(xí)的。另一篇故事給我的映像也很深：宰相季文，身居高位，卻以儉為榮，他穿舊衣，吃普通菜，信簡(jiǎn)陋房，不講排場(chǎng)。相比之下，我們不少同學(xué)比吃比穿是很不應(yīng)該的。 孔子曾說(shuō)過(guò)“言必行，行必果�！币粋�(gè)人只有說(shuō)到做到才會(huì)嬴得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的我。從書(shū)中我還懂得了在生活中應(yīng)該遵守諾言，敢于向別人承認(rèn)錯(cuò)誤，知道錯(cuò)了要及時(shí)改正。
這本書(shū)的故
事很精彩，相信每一個(gè)讀了這本書(shū)的人都會(huì)從中學(xué)到很多的知識(shí)，懂得很多的道理。
《仁義禮智信》讀后感 9
暑假期間，在爸爸媽媽的指導(dǎo)下，我認(rèn)真閱讀了《小學(xué)生傳統(tǒng)文化第一課：中國(guó)好家風(fēng) 仁義禮智信》，感覺(jué)受益匪淺、啟發(fā)很大。
《三字經(jīng)》有言：“曰仁義，禮智信。此五常，不容混�！逼渲械摹叭柿x禮智信”，就是以孔子為代表的儒家提出的“五�！�。這“五常”，貫穿于幾千年形成發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化中，成為中華民族核心價(jià)值體系中的.重要內(nèi)容。
仁者，人二也。即二人相處之道，指在與他人相處之時(shí)，能夠關(guān)系融洽、和諧。在具體的交往方法上，要按照“仁者，易也”來(lái)處事，也就是說(shuō)做任何事情都要尊重別人，設(shè)身處地為別人著想，做到己所不欲、勿施于人。儒家非常重仁，強(qiáng)調(diào)：仁者，愛(ài)人矣。簡(jiǎn)而言之，能愛(ài)護(hù)體貼別人，便為仁。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。即在別人有難時(shí)能夠出手相助，幫人一把，即為義。在體現(xiàn)義的時(shí)機(jī)上，要做到“義者，宜也”，也就是因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜，當(dāng)做就做，不該做就不做。
禮者，示人以曲也。正如俗話說(shuō)，自己彎腰才能顯得別人更高，對(duì)別人就顯得敬重，即為有禮。古時(shí)候?qū)τ诙Y，也有“示人如彎曲的谷物”的比喻，意思是谷穗只有結(jié)滿谷物的時(shí)候才會(huì)彎下頭，禮之要義就在于此。
智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真假，把時(shí)生活中的各種事物都琢磨透了，也就顯得智慧了�！爸恰边�有理智的意思，即要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
信者，人言也。古時(shí)候沒(méi)有紙，各種經(jīng)驗(yàn)技能都靠言傳身教。那時(shí)候的人們都很純樸，沒(méi)有很多的陰謀詭計(jì)和誑妄欺詐，故而都比較真實(shí)可靠。信字從人言，人言不爽，方為誠(chéng)實(shí)，是為信也。
“仁義禮智信”的中華傳統(tǒng)美德，陶冶出了一代代仁人志士，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值。作為新時(shí)代的小朋友，我們要自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)“仁義禮智信”這一傳統(tǒng)美德，努力爭(zhēng)當(dāng)踐行“仁義禮智信”的好少年。
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