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書香博客《國(guó)富論》讀后感 -名著讀后感

時(shí)間:2018-12-31 12:00:00 名著讀后感 我要投稿

【書香博客】《國(guó)富論》讀后感 -名著讀后感

《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品,其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系,讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想,他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓,后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系,造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》,后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此,世界就像開(kāi)設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng),所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔,圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè),憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)說(shuō)怎樣取勝,沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分,沒(méi)有開(kāi)端,沒(méi)有終結(jié),也就是沒(méi)有邊界,都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換,《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái),無(wú)數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西,最終發(fā)現(xiàn)了一句話"看不見(jiàn)的手",它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次,眾所周知,一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次,最多只能稱其為一個(gè)文化信息,一個(gè)詞偶然地出現(xiàn),這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,更不是理論,亞當(dāng)·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂,幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō),一傳十,十傳百,無(wú)限的放大,"看不見(jiàn)的`手"就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋"看不見(jiàn)的手",它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂,其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套"博弈法則"使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整,亞當(dāng)·斯密的"自發(fā)秩序"和"看不見(jiàn)的手"都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任,一切追求最大化,他是為了維系兩個(gè)假設(shè),一是效率,二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的"比較優(yōu)勢(shì)"只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極,這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,今日的大政治家、博弈專家都明白,二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在"看不見(jiàn)的手",對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)。可以想象在230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力,可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性,他感覺(jué)到,"人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的",好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝,也不是政府,都是吉祥慈善是"看不見(jiàn)的手"給予的,這是一個(gè)賭徒,對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈,對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā),研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,人們難以理解,語(yǔ)言也很難表達(dá),它比《國(guó)富論》描寫的"看不見(jiàn)的手"復(fù)雜得多。"看不見(jiàn)的手"只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到"看不見(jiàn)的手"語(yǔ)言流暢,瑯瑯上口,還有一個(gè)"手"以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn),它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是"看不見(jiàn)的手",人們就深信不疑,學(xué)者也相信它,傳播它,把它神話了。馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)"看不見(jiàn)的手","這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上"。"看不見(jiàn)的手"沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手,這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。亞當(dāng)·斯密"看不見(jiàn)的手"不會(huì)演繹出正理均贏論,這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞,不談?wù)砭A論,人們就會(huì)缺失道德,缺失人性,缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論,一切追求最大化,它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略,一定會(huì)跨越良知和人性,它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。忽略博弈實(shí)體政治,單一的追求主體效率最大化,有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系,就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則,使人的利益透支,權(quán)益透支,肆無(wú)忌憚,變本加厲,最后的瘋狂形成巨貪

【書香博客】《國(guó)富論》讀后感 -名著讀后感

罪惡,一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物,像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失,一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái),表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象,最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī),物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理,再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知,以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題!恫┺氖ソ(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話:"博弈并不關(guān)注目的的本身,而關(guān)注達(dá)到目的的行為,達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。"

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