西周禮樂制度

西周禮的定義在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立。

西周樂的定義在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。

西周的禮樂制度就是等級制度西周春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內部關系的一種手段。目的在于維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。 到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯?shù)娜�家都“以《雍》撤”，孔丘認為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實質上就是奪取政治權力的一種表現(xiàn)。 禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也�！薄吧鲜绿�，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也�！彼�說“禮之三本”，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個理論。 西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募�體勞動，以維護稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護一鄉(xiāng)之內貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。朝禮在于尊重國君的權力和地位。聘禮在于維護貴族內部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護神權和尊重族權�；槎Y和喪禮在于維護宗法制度和族權。 到了戰(zhàn)國時代，由于農田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關心農業(yè)生產的禮儀。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質也不同了。這時由于中央集權政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度制造理論根據(jù)的。

西周禮樂制等級表西周禮樂制等級表

等級樂隊樂舞王四面八佾諸侯三面(缺北面)六佾卿大夫二面(缺北和東)四佾士一面(只有南面)二佾

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