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現(xiàn)代社會的新視閾透析論文
�？聞t認為身體是知識、權(quán)力和真理規(guī)訓的對象，是社會建構(gòu)而非自然的產(chǎn)物，謝林（ChrisShilling）等人則認為身體是生物有機體和社會文化持續(xù)互動的產(chǎn)物。凡此種種，不一而足。在消費社會和后現(xiàn)代理論的影響下，人們更是按照自我規(guī)劃對身體進行各種塑造和改變，使得在日常生活和經(jīng)驗世界中的身體表現(xiàn)和實踐也異彩紛呈，因此，也就更不可能對身體的定義達成共識。如今，隨著科技的發(fā)展和社會的進步，我們擁有更多手段以前所未有的程度控制身體，但是另一方面，我們也深深陷入何為身體以及我們到底應該如何控制身體的困境之中……毫無疑問，我們越是能控制和改變身體的限制，那么，我們對于身體是由什么構(gòu)成的和身體的自然特性是什么就越不明確。
雖然如此，我們?nèi)匀豢梢詮囊韵聨讉�方面來把握身體的蘊意：
1、身體是物質(zhì)性的肉體和超越性的精神的統(tǒng)一肉體和精神是身體的一體兩面，他們都不可能單獨的存在。一方面，物質(zhì)性的骨骼、神經(jīng)、血液、脂肪、肌肉等組成的肉體是身體的實體基礎(chǔ)，是精神的載體。英語中“肉體”對應的詞很多，但其側(cè)重各有不同：如“flesh”是強調(diào)身體由血肉組成，具有欲望屬性、“soma”強調(diào)由細胞組成的身體的有機屬性、“corporeality”、“corporeity”或者“corpse”強調(diào)人的物質(zhì)形體。①這種生理身體通常也是生物學研究和醫(yī)學實踐的對象；另一方面精神是身體的本質(zhì)，它受各種歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習俗、社會制度、“身體技術(shù)”等影響把生理身體建構(gòu)成為社會身體，使之帶有厚重的文化、社會和歷史的印跡。所以，肉體和精神二者密不可分，我們不能單純地從某一方面來認識身體，必須把它作為肉體和精神的整體加以認識和把握。
2、不僅指單數(shù)的、個人的身體，也指復數(shù)的、人類的身體即�？滤^的個人身體（the individual body）和社會人口身體（the populations body）。在�？驴磥恚瑐�人身體主要指“人類身體的解剖政治學（ananatomo—politics of the human body）”，包括對個體身體的規(guī)訓，如對個體的臨床檢查和微觀辨別，優(yōu)化身體功能，發(fā)揮身體功能；而社會人口身體則涉及到“人口的生命政治學”（abio—politics of the population），它是國家、政府采用人口統(tǒng)計學、流行病學和公共衛(wèi)生科學的方法來關(guān)注整個社會的出生率、死亡率、人口健康狀況、身體體質(zhì)、體育鍛煉等，以監(jiān)管和控制社會的人口。②
3、身體不是靜止的單一形態(tài)，而是動態(tài)的多元形態(tài)受具體的自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，身體形象、身體的再生產(chǎn)、身體技術(shù)、身體表現(xiàn)和身體實踐都是多元的，是隨著社會、歷史的演進不斷發(fā)展變化的，即使在同一歷史時期，身體也呈現(xiàn)出各種不盡相同的形態(tài)。
如莫斯對處于不同年齡段的不同身體技術(shù)（出生的技術(shù)和分娩的技術(shù)、兒童時期的技術(shù)、青少年時期的技術(shù)、成年時期的技術(shù)）進行了論述；③弗蘭克（ArthurW。Frank）將身體區(qū)分為規(guī)訓的身體、鏡像的身體、支配的身體、交往的身體；④奧尼爾（JohnO’Nell）把身體區(qū)分了世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫(yī)學身體；⑤洛克（MargaretLock）則把身體分為個人的身體、社會的身體和政治的身體；⑥楊儒賓認為先秦儒家“身體觀”有四個面向：意識的身體、行軀的身體、自然氣化的身體和社會文化的身體；⑦黃俊杰認為東亞儒家思想傳統(tǒng)中的身體具有四種類型：作為政治權(quán)力的身體、作為社會規(guī)范的身體、作為精神修養(yǎng)的身體、作為隱喻的身體。⑧當我們在進行身體研究的時候，必然要面對特納（BryanS。Turner）所說的身體悖論：我們有身體，但在特定意義上說，我們也是身體。⑨
這就是說，一方面我們是身體的主體，身體是我們的客體，身體是心靈、知識、理性的載體，我們可以運用各種身體技術(shù)去再生產(chǎn)、社會化、組織、規(guī)訓和懲戒身體；另一方面，我與身體又是統(tǒng)一不分的，身體不僅是我們存在的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們進行活動的社會環(huán)境的構(gòu)成部分，是生物有機體與社會自我的統(tǒng)一，也是個體實踐和社會建構(gòu)的統(tǒng)一。在當代消費社會，我們則面臨新的身體悖社會學與社會工作。
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