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孟子章句與以意逆志論文
摘要：人們?cè)谡摷懊献釉?shī)學(xué)在漢代的影響時(shí)，往往僅從詩(shī)學(xué)發(fā)展角度來(lái)探討其影響。然而通過(guò)對(duì)趙岐的《孟子章句》中的章指設(shè)置和篇章結(jié)構(gòu)的分析可見(jiàn)，《孟子章句》的整體設(shè)置與孟子的“以意逆志”思想存在著密切關(guān)聯(lián)。這不僅反映了孟子詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)在漢代影響之廣泛而深遠(yuǎn)，同時(shí)也在一定程度上解釋了趙岐《孟子章句》中篇章設(shè)置的深層原因。
關(guān)鍵詞：《孟子章句》；以意逆志；詩(shī)學(xué)
周廣業(yè)《孟子四考》曾稱(chēng)贊說(shuō)：“媺哉，漢之尊經(jīng)乎，儒五十三家，莫非賢傳也，而孟子首置博士；九流百八十九家，莫非諸子也，而通義得述孟子。”(P101)這一觀點(diǎn)指出，為《孟子》做注是漢儒對(duì)孟子的最大推崇方式之一。而趙岐不僅作《孟子章句》，將孟子推尊至“亞圣”地位；并且盛贊孟子在《詩(shī)》學(xué)方面的創(chuàng)獲，即“尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》”；最為重要的是，其《孟子章句》章句設(shè)置、訓(xùn)釋體例也得益于對(duì)孟子“以意逆志”說(shuō)的承傳。
一、趙岐對(duì)“以意逆志”的理解
孟子的“以意逆志”說(shuō)見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章上》的一則記載，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云漢》詢(xún)問(wèn)孟子，如果按照《詩(shī)》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的判定，那么舜為天子，其父應(yīng)不應(yīng)該以臣道侍奉舜。面對(duì)這一疑問(wèn)，孟子提出了“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”的“以意逆志”說(shuō)，即對(duì)《詩(shī)》的理解不應(yīng)局限于對(duì)字面的理解，而應(yīng)當(dāng)深入推求字面背后的深層含義。對(duì)此，趙岐解釋為：文，詩(shī)之文章所引以興事也。辭，詩(shī)人所歌詠之辭。志，詩(shī)人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也。孟子言說(shuō)詩(shī)者當(dāng)本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂(yōu)旱災(zāi)，民無(wú)孑然遺脫不遭旱災(zāi)者，非無(wú)民也。人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣。(P638)
趙岐對(duì)孟子的“以意逆志”說(shuō)的闡釋中，有一處尤應(yīng)引起重視，趙岐理解“以意逆志”說(shuō)為“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣�！睆埐畟ハ壬赋�，趙岐對(duì)“以意逆志”的理解基于人性論的角度，其中所“逆”，即是從自身角度開(kāi)始的“推求”P(pán)180，《孟子題辭》中對(duì)“以意逆志”說(shuō)的理解再次證明了這一傾向：“欲使后人深求其意，以解其文”。而趙岐強(qiáng)調(diào)閱讀者在文本理解過(guò)程中的主體性作用，正是抓住了孟子“以意逆志”的精髓。換句話(huà)說(shuō)，閱讀者在文本闡釋過(guò)程中的作用是第一位的，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作者本人在文本闡釋中所起到的作用。孟子提出這一觀點(diǎn)，在于確立詩(shī)學(xué)闡釋者在《詩(shī)》義理解過(guò)程中的主體性地位；而趙岐領(lǐng)會(huì)了孟子的這一闡釋意圖，并把孟子的“以意逆志”說(shuō)中所傳達(dá)出的對(duì)閱讀者的主體作用的強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展到了更為深廣的文本闡釋領(lǐng)域。
在彰明創(chuàng)作主旨的《孟子題辭》中，趙岐就明確表明自己對(duì)“以意逆志”的贊同與承襲：
孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。其言曰：“說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，為得之矣�！彼寡源购笕松钋笃湟猓越馄湮�，不但施于說(shuō)《詩(shī)》也。趙岐指出“以意逆志”在于使后人深入探求其文中所蘊(yùn)含的微言大義，這一觀點(diǎn)并不僅僅適用于《詩(shī)》，而是適用于對(duì)長(zhǎng)于譬喻的孟子的解讀。這是趙岐使用“以意逆志”以注《孟子》的明確宣言。在具體的注釋過(guò)程中，趙岐也堅(jiān)持了這一做法。
二、《孟子章句》的章指運(yùn)用對(duì)“以意逆志”的貫徹
在《孟子章句》的章指設(shè)置上，趙岐運(yùn)用了“以意逆志”的智慧。通過(guò)章指，概括出了每一章的微言大義。趙岐自述《孟子章句》的篇章設(shè)置特點(diǎn)在于“具載本文，章別其指”。所謂“具載本文”，即把經(jīng)傳連文，直接把傳置于經(jīng)后；而“章別其指”，則是在每章末尾撰寫(xiě)章指，總括該章整體意義。雖然類(lèi)似的做法，在趙岐之前的經(jīng)籍注釋中也有出現(xiàn)，例如《毛詩(shī)序》、《楚辭章句》的篇序等，但是明確冠以“章指”之名，并在每張最后分析該章旨意的做法，卻始于趙岐。阮元在《孟子注疏校勘記序》中便對(duì)趙岐設(shè)置章指的功勞給予高度推崇，指出章指中蘊(yùn)含了推求微言大義的功能：“七篇之微言大義藉是可推，且章別為指，令學(xué)者可分章尋求，于漢傳注別開(kāi)一例，功亦勤矣。”附�？庇浨迦酥軓V業(yè)在評(píng)價(jià)《孟子章句》時(shí)也曾指出：“章指者，櫽括一章之大指也。董生言《春秋》文多數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，知文必有指。趙氏因舉以為例�！盤(pán)102這兩處論斷不僅是對(duì)趙岐以章指注《孟》的最好概括，而且也透露出趙岐設(shè)置章指的深層意“章指”一詞，最初源于董仲舒對(duì)《春秋》的理解，而漢儒重視《春秋》，正是因?yàn)闈h儒相信孔子于春秋》之中，蘊(yùn)含著微言大義：“文多數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千”，這恰恰也是漢人專(zhuān)注于對(duì)經(jīng)典的解讀和闡釋的原因之一。而阮元與周廣業(yè)此處把趙岐做《孟子章句》與董仲舒闡釋《春秋》相對(duì)比，顯然已經(jīng)窺破趙岐注《孟》的奧秘：即趙岐試圖在《孟子章句》中闡發(fā)出《孟子》中蘊(yùn)含的深層含義，或者以此為載體傳達(dá)出自己的個(gè)人思想觀點(diǎn)。而這一意圖，也恰恰與趙岐對(duì)孟子“亞圣”的定位若合符節(jié)。
三、《孟子章句》的篇章設(shè)置對(duì)“以意逆志”的集中彰顯
趙岐把孟子的思想主張歸納為：仁義、禮、孝、性情、心等幾個(gè)方面，并認(rèn)為《孟子》的篇章設(shè)置正是由此而定�！睹献印方橛谡Z(yǔ)錄體和傳論之間，其中既有旨意明確者，也有連綴搜集者，趙岐對(duì)《孟子》七章的章指強(qiáng)作分類(lèi)，其中不免有牽強(qiáng)附會(huì)之處。南宋林之奇《孟子講義自序》就指出“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時(shí)之偶然，不可泥也。”[1]P102不僅如此，趙岐還從數(shù)理的角度指出，《孟子》分為七篇，正是與天上的“七紀(jì)”；而孟子的篇章設(shè)置，又恰恰與三時(shí)的日數(shù)相當(dāng)。而字?jǐn)?shù)的多寡，又恰恰與五常之道相應(yīng)。從數(shù)理的角度闡發(fā)《孟子》的創(chuàng)作意圖，充斥著的正是漢代學(xué)術(shù)界所流行的氣運(yùn)終始的五行觀，這明顯是站在了漢儒的立場(chǎng)對(duì)孟子創(chuàng)作主旨的附會(huì)和“以意逆志”。
趙注中“以意逆志”的特點(diǎn)雖然前賢并未道破，但是由此引發(fā)的流弊卻廣為學(xué)者詬病，例如朱熹便認(rèn)為趙注“拙而不明”，近人胡毓寰指責(zé)趙注“于義理方面確多膚泛之弊”P(pán)85，今人黃俊杰先生在肯定趙岐注《孟》之功的同時(shí)，也認(rèn)為趙岐由于過(guò)于關(guān)注對(duì)政治意圖的闡發(fā)而淪為“政治化約論”P(pán)258。而這些批判也恰恰證明了趙岐在注《孟》過(guò)程中對(duì)“以意逆志”做法的堅(jiān)持。
趙岐在《孟子章句》的章指使用和篇章設(shè)置上對(duì)“以意逆志”的貫徹，體現(xiàn)了孟子詩(shī)學(xué)在漢代四家詩(shī)中影響的深遠(yuǎn)，其影響突破了詩(shī)學(xué)層面，而且廣布至經(jīng)、子典籍的注解與闡釋。
參考文獻(xiàn)：
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