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福澤諭吉教育倫理思想述評(píng)論文

時(shí)間:2023-05-03 05:37:33 論文范文 我要投稿
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福澤諭吉教育倫理思想述評(píng)論文

  論文關(guān)鍵詞:福澤諭吉 平等 和諧發(fā)展 實(shí)學(xué)與獨(dú)立 “三位一體”

福澤諭吉教育倫理思想述評(píng)論文

  論文摘要:福澤諭吉作為日本近代杰出的啟蒙思想家、著名教育家,其教育理念中深蘊(yùn)著值得我們今天學(xué)習(xí)的教育倫理思想:“天斌人權(quán)”的教育平等觀;“德智體”和諧發(fā)展觀;“三位一體”的環(huán)境觀;提倡“實(shí)學(xué)”,培養(yǎng)“獨(dú)立,,觀等。

  福澤諭吉(1835-190I),日本慶應(yīng)義塾的創(chuàng)始人,4(?余年致力于教育事業(yè),力求提高日本國民的素質(zhì)。他曾被日本人稱為“近代教育之父”、‘舊本的伏爾泰”、“百科全書式的偉大啟蒙家”、“民間的教育部長”、“文明之父”等。在其教育理念中深蘊(yùn)著教育倫理思想的內(nèi)容,值得我們今天整合研究。

  一、“天賦人權(quán)”的教育平等觀

  福澤諭吉經(jīng)歷過貧寒的生活,感受到日本腐朽的門閥制度,他積極接受西方近代“天賦人權(quán)”的啟蒙思想,并多次強(qiáng)調(diào):“天不生人上之人,也不生人下之人!倍谀桓畷r(shí)代法律特權(quán)下,好像平民的生命并不屬于自己,而是借來的一樣。福澤諭吉認(rèn)為豪商之于萬金和糖果小販之于分文,其當(dāng)做自己的所有物而守護(hù)的心理是一樣的,因此他提出天賦人權(quán)的教育平等觀。教育的權(quán)利不分士農(nóng)工商,人人應(yīng)該享有。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的賢愚、貧富、貴賤之別,福澤諭吉認(rèn)為正是由于學(xué)與不學(xué)造成的!耙粐谋┱幢刂皇潜┚崂羲斐傻,事實(shí)上又是由于人民無智而招致的災(zāi)殃!币虼,他主張通過“勸學(xué)”來治愚脫貧,消除不平等的現(xiàn)象!叭绻蠹也环仲F賤上下,都愛好這些學(xué)問,并有所體會(huì),而后士農(nóng)工商各自經(jīng)營家業(yè),則個(gè)人可以獨(dú)立,一家可以獨(dú)立,國家也可以獨(dú)立了。”他希望消除封建等級(jí)的差別,不同家庭背景的人都能接受教育。

  福澤諭吉站在人類平等的人道主義立場(chǎng)上,提出教育的平等還包括男女平等的受教育權(quán)。他認(rèn)為天下既不可一日無男,也不可一日無女。因此,他主張女子也應(yīng)受到教育。女子在成長中應(yīng)和男子一樣專心于體育鍛煉,識(shí)文斷字,女工針線,書信言辭,整理家務(wù),學(xué)會(huì)算賬,進(jìn)行道德教育等。而且他認(rèn)為女子的教育關(guān)涉到國家的未來,“我們應(yīng)該注意以造就真正的國民的母親的女子為目的。計(jì)全國人口男女所差無幾,大舉普及教育之實(shí)際,是我所希望的”。國家的獨(dú)立發(fā)展,社會(huì)文明的進(jìn)步,只有在教育平等中才能真正地實(shí)現(xiàn)良性的進(jìn)步。

  福澤諭吉積極地宜傳教育平等觀,并親力投身于慶應(yīng)義塾的教育實(shí)踐。他的教育目的就在于“使人平安,使精神和形體均達(dá)到最佳狀態(tài)”。這些充分反映了福澤諭吉尊重個(gè)體、教育平等的倫理主張。

  二、“德智體”和諧發(fā)展觀

  教育祈求人全面而最大限度的發(fā)展。福澤諭吉曾假設(shè)若把孔子、耶穌、牛頓、力士等人的長處結(jié)合則可以達(dá)到人生的極限,因此他提倡教育中要智育、德育、體育的和諧發(fā)展。

  福澤諭吉指出:“智就是智慧,就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具體而言,他認(rèn)為智慧可以分為私智和公智。私智被其視為機(jī)靈的小智,可以理解為個(gè)體認(rèn)知事物的能力,具有靜態(tài)的特點(diǎn);公智被其視為聰明的大智,可以理解為個(gè)體權(quán)衡世事輕重、審時(shí)度勢(shì)的行為能力,具有動(dòng)態(tài)的特征。對(duì)人發(fā)展而言福澤諭吉更強(qiáng)調(diào)智慧中的公智。所謂“德”,福澤諭吉認(rèn)為:“德就是道德,意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則。也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠,不愧于屋漏的意思!奔蠢斫鉃槿藘(nèi)心的真誠,不在暗中做壞事,提倡溫良恭謙讓等。他認(rèn)為德也可分為公德和私德。凡屬內(nèi)心活動(dòng)的稱為私德,如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等;凡表現(xiàn)為社交行為的稱為公德,如謙恥、公平、正直、勇敢等。福澤諭吉強(qiáng)調(diào)道德是存在于人們內(nèi)心的東西,它的作用是通過道德水準(zhǔn)的提升,影響家庭進(jìn)而影響社會(huì)。同時(shí),他認(rèn)為應(yīng)把私德擴(kuò)大到公德。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展中人與人的關(guān)系復(fù)雜化,公眾領(lǐng)域應(yīng)通過公德教育的“應(yīng)然”準(zhǔn)則,尊重自由提升境界。

  活潑的精神寓于健康的身體。福澤諭吉把體育視為人生的目的。他認(rèn)為“雖然文明器械盛行于世,在很多方面機(jī)械正以不可阻擋之勢(shì)來代替人力。但是運(yùn)用這些有利條件還有賴于人力運(yùn)用才行。”身體不斷運(yùn)動(dòng),才能促使筋骨發(fā)達(dá)身體健壯,才能為獨(dú)立生活創(chuàng)造有利條件。福澤諭吉不同意從幼小的時(shí)候就強(qiáng)令孩子讀書,而是主張“先成獸身,再養(yǎng)人心”。同時(shí),他認(rèn)為女子的體育不能輕視,只有身體健壯的女子才會(huì)生下四肢發(fā)達(dá)的孩子,這是對(duì)國家的負(fù)責(zé)。如果人人都能做到身體像車夫、思想像哲學(xué)家,足能行千里,在福澤諭吉看來就初步成為一個(gè)文明的學(xué)者。因此,他認(rèn)為應(yīng)把體育列為必修課程,根據(jù)日本特有的習(xí)俗,選擇有益的體育活動(dòng)方式,如柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等。

  教育的旨?xì)w是促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。依托體育之基,以智為本,智德相互作用,以開發(fā)人的天賦能力為目標(biāo),培養(yǎng)人身心中蘊(yùn)藏的各種能力,防止教育流向單純的傳授知識(shí)。因此,福澤諭吉認(rèn)為把教育改稱為“發(fā)育”更為恰當(dāng)。只有受教育者的德智體和諧發(fā)展,才能使其綜合素質(zhì)得到全面提高,整個(gè)國民素質(zhì)得以提升。

  三、提倡“實(shí)學(xué)”,培養(yǎng)“獨(dú)立”觀

  福澤諭吉在教育實(shí)踐中,踐行著兩個(gè)具體的教育理念:實(shí)學(xué)與獨(dú)立。“所謂學(xué)問,并不限于能識(shí)難字,能讀難懂古文……我們應(yīng)當(dāng)把遠(yuǎn)離實(shí)際的學(xué)問視為次要,而專心致力于接近人生日用的實(shí)際學(xué)問!彼罅μ岢虒W(xué)科目應(yīng)以實(shí)學(xué)為主,主張培養(yǎng)資本主義近代化所需要的實(shí)業(yè)家。福澤諭吉在實(shí)際考察中由“蘭學(xué)”轉(zhuǎn)向“英學(xué)”,將慶應(yīng)義塾教學(xué)內(nèi)容完全規(guī)定為英學(xué),大力提倡以“接近世間一般日用的實(shí)學(xué)”來作為主要教育課程。他強(qiáng)調(diào)在中學(xué)和職業(yè)學(xué)校開設(shè)英語和物理,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、地理、歷史、簿記學(xué)、商法和經(jīng)濟(jì)學(xué)等?梢姼芍I吉所提倡的實(shí)學(xué)不僅指社會(huì)生活中實(shí)用的知識(shí)、技能,也意味著實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的科學(xué),目的是為了培養(yǎng)讓日本富強(qiáng)起來的人才。

  “無形的獨(dú)立”更是福澤諭吉一生追求的精神理念。他力主向先進(jìn)的西洋文明學(xué)習(xí),以追求民族獨(dú)立國家富強(qiáng)。與排外主義和西洋文化醉心者不同,福澤諭吉提倡西學(xué)以獨(dú)立自尊理念為前提。獨(dú)立是沒有依賴他人的心理,能夠自己支配自己。由自己辨明事理處置事情,不依賴他人的智慧和錢財(cái),建立一種獨(dú)立的生活。福澤諭吉認(rèn)為教育的意義就在于培養(yǎng)國民的獨(dú)立性。他將個(gè)人獨(dú)立作為國家獨(dú)立的基礎(chǔ),認(rèn)為沒有獨(dú)立精神的人,就不會(huì)深切地關(guān)心國家事務(wù);在國內(nèi)得不到獨(dú)立地位的人,在國外也不能保持獨(dú)立的權(quán)利。因此,福澤諭吉特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立的重要價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,改變?nèi)嗣竦挠廾翢o知,國家的落后等局面,在福澤諭吉看來取得了獨(dú)立人格,才能推動(dòng)國家與民族的獨(dú)立和自由。

  四、“三位一體”的環(huán)境觀

  福澤諭吉認(rèn)為“一個(gè)人從出生以至成人,要靠父母言行的熏染、學(xué)校教師的引導(dǎo)、社會(huì)環(huán)境的影響和世俗風(fēng)氣感染而發(fā)展、成長”。他強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)三種教育是相互順承和滲透的關(guān)系,要重視“三位一體”教育環(huán)境的影響。

  首先,家庭熏陶教育,培養(yǎng)習(xí)慣。福澤諭吉認(rèn)為家庭是個(gè)人成長的第一課堂,家庭環(huán)境是培養(yǎng)習(xí)慣的學(xué)校,父母是熏陶孩子心靈的教師。只有以良好的家風(fēng)作為根本,才能培養(yǎng)出美好的德智習(xí)慣并持久不懈地促使其成長。家風(fēng)不好,教養(yǎng)不周而想使子女身心活潑,在福澤諭吉看來是奢望。福澤諭吉主張?jiān)诩彝ソ逃姆諊,父母首先必須身心健康且德智具備,日常生活?yīng)慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口頭上枯燥的說教,更重要的是家庭和睦來潛移默化地感染、熏陶兒童的心靈,關(guān)注孩子的心理變化。同時(shí),福澤諭吉認(rèn)為家庭教育的成長氛圍應(yīng)遵循白然規(guī)律,要注意遺傳的重要作用。父母應(yīng)先觀察孩子的體質(zhì)、智力水平等情況,再進(jìn)行與其相適應(yīng)的家庭教育。充分重視孩子身體的發(fā)育、溫飽、空氣、陽光和運(yùn)動(dòng)等,讓孩子在自然的氣氛中成長。

  其次,學(xué)校普及教育,培養(yǎng)人才。福澤諭吉非常重視普及學(xué)校教育。他認(rèn)為無論是發(fā)展人的天賦能力,還是讓日本文明開化,凡是日本國內(nèi)的學(xué)子,均應(yīng)人校學(xué)習(xí)。他在明治初期就積極提倡日本政府以權(quán)威推行“強(qiáng)迫教育法”。中日甲午戰(zhàn)后日本資本主義經(jīng)濟(jì)有了飛躍的發(fā)展,福澤諭吉對(duì)發(fā)展學(xué)校教育和普及義務(wù)教育更是積極活動(dòng),而且他還進(jìn)一步推崇私學(xué)。因?yàn)樗吹诫m然日本在進(jìn)步,但把日本的教育與歐美相比,有知識(shí)技能的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。福澤諭吉自己加強(qiáng)創(chuàng)辦私學(xué),他認(rèn)為私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義:私立學(xué)校既可以節(jié)省國家開支又可以為國家培養(yǎng)中堅(jiān)的人才,為國家的富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。所以福澤諭吉認(rèn)為官學(xué)與私學(xué)并不矛盾,兩者相互補(bǔ)充,有利于擴(kuò)大教育的普及,共同促進(jìn)日本教育的發(fā)展,培養(yǎng)更多的人才。

  最后,社會(huì)實(shí)踐教育,培養(yǎng)道德大課堂。福澤諭吉認(rèn)為社會(huì)是增長知識(shí)、培養(yǎng)道德的大學(xué)校。因此,福澤諭吉認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐教育的作用更為重要。其一,社會(huì)實(shí)踐教育的內(nèi)容千差萬別,無限廣博。生活在社會(huì)中的人,其衣食住行都是社會(huì)教育的教材;家政學(xué)、育兒學(xué)、商業(yè)學(xué)、工業(yè)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)關(guān)系學(xué)等各門人生所需的知識(shí)都在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來。他認(rèn)為從百姓的一句話可預(yù)知一年的豐歉,從車夫的一聲嘆息可察覺出商業(yè)的起落。其二,社會(huì)實(shí)踐教育方式靈活多樣。雖然沒有固定的教師和教法,但社會(huì)實(shí)踐的環(huán)境卻對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。常在寺廟旁游戲的兒童自然習(xí)慣于佛法而沾染其風(fēng)氣,可謂近佛者佛,近儒者儒。人易受周圍環(huán)境的感染,被社會(huì)公共輿論所感化。其三,社會(huì)實(shí)踐教育的示范影響深遠(yuǎn)。福澤諭吉提倡把具有示范效應(yīng)的人士稱為道德的楷模,從而把大眾引向健康的方向,利于培養(yǎng)道德氛圍的大課堂。如果全國示范的人能從實(shí)際做起躬身力行,相互團(tuán)結(jié),則居家之風(fēng)、社交之法將會(huì)面目一新。因此他鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、接受社會(huì)教育、以純潔社會(huì)風(fēng)氣改變社會(huì)面貌。

  他的教育倫理思想對(duì)于今天我國現(xiàn)代化文明的進(jìn)程有著重要的借鑒意義:從廣義而言,福澤諭吉的教育倫理思想對(duì)我國的“科教興國”、“以德治國”、“和諧發(fā)展”及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等構(gòu)建具有積極的指導(dǎo)價(jià)值;從狹義而言,福澤諭吉的教育倫理思想對(duì)我國正在進(jìn)行的教育教學(xué)改革中教育公正公平問題、以人為本的全面發(fā)展間題、獨(dú)生子女教育白理自立自強(qiáng)的間題、優(yōu)化教育資源培養(yǎng)良好教育環(huán)境等間題有著積極的引導(dǎo)作用。

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