林黛玉的藝術形象透析論文
【摘要】曹雪芹在《紅樓夢》中把林黛玉塑造成了一個獨具靈性、異常聰穎而偏有多難命運的“可憐人”形象。作者傾注在這個形象身上的審美情趣,不僅在于同情她的不幸,更在于顯示前衛(wèi)的女權理想與封建倫理的對撞,讓弱者的自我毀滅來激發(fā)讀者思維的火花,呼喚女性的覺醒。林黛玉的悲劇是一個時代的悲劇。她的個性具有前衛(wèi)性,具有號召力,具有啟蒙性的社會意義。
【關鍵詞】林黛玉;“可憐人”;前衛(wèi)性時代悲劇
《紅樓夢》是我國清朝帶有濃重悲劇色彩的宏篇巨著,篇中的每一個角色都隱含著悲劇性特征,其中林黛玉是一個代表:曹雪芹將其塑造成一個獨具靈性、異常聰穎而偏有多難命運的讓人憐愛的少女形象。
1林黛玉的藝術形象悲劇色彩非常濃重
凄涼的身世造成她自矜自重、警惕戒備、孤高自許的獨特個性。她出身在一個走向衰弱的封建官宦家庭,卻由于母親去世的早,沒能受到封建禮教、婦德等方面的熏陶和訓練。她接受了封建文化的教育,卻因身體贏弱,功課上得不到嚴格的要求。至于封建禮教和世俗功利等社會知識對她的影響顯然非常有限了。這也是她保持著純真的個性的原因。但是這樣的個性使她在寄居的聲勢顯赫卻又充滿著仇恨、傾軋、爭奪、勢利的榮國府中“步步小心、時時在意,不肯輕易多說一句話,多行一步路�！绷主煊癫坏貌恍⌒奶岱雷约旱男袨槭欠窈蛣e人合拍以及特別在意別人對自己的看法與做法了,這是黛玉“自尊、自愛”的表現。這讓我們深切地體會到寄人籬下的生活是那樣的的無奈和凄涼,更能讓讀者感到黛玉的可憐、可敬。
林黛玉纖弱多病讓人憐愛。故事中對于她的病有多處描述。如其母亡故時黛玉舊癥復發(fā);如寶黛初次見面,寶玉送黛玉“顰顰”二字;而林聽到寶玉將與寶釵成婚的消息時更是怨急攻心,在極度的悲哀中迷了心智,于是有了與寶玉相對傻笑的一段等等,讓人們對她的纖纖弱質有清晰的印象。在《紅樓夢》中,曹雪芹并未花費太多筆墨描寫林黛玉的外在美,卻給人留下了非常精致的美麗形象。小說寫林黛玉的出世,用“仙草化身”讓讀者體會她的超凡脫俗,想像她的得天地精華的清秀非凡之美。在人們的審美觀念中,自然即是美,草木俱有天然韻致,不用說,一株得到天地精華、甘露滋養(yǎng)的“仙草”是何等的美麗!在安排林黛玉出場時,曹雪芹沒有直接正面來描繪她的秀美,而是運用側面描寫的方法,借助于鳳姐夸贊和寶玉的感受來表現林黛玉的絕代美麗。鳳姐心直口快,一見黛玉就驚嘆到:“天下竟有這樣標致的人兒!我今日才算看見了!”在賈寶玉的眼里,林黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水,行動如弱柳扶風。心較比干多一竅,病如西子勝三分。”可以說這既是寶玉的視覺眼光和心理活動傳達出來的,又是作者想要表現的美麗�！斑@個妹妹我曾見過的”,從賈寶玉的美學意識來看,這是他的美人標準,也就是說這是曹雪芹心中的美學意識。
作品在交代林黛玉初到賈府時,通過眾人的關心來表現她的病態(tài),老太太等人見她體弱,便詢問她“常服何藥,如何不急為療治?”王熙鳳第一次見黛玉時張口就問“近來吃些什么藥……”等等,我們不難想像,林黛玉給人的第一感覺就是病態(tài)。而“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”等贊語更是讓一個活生生的“絕美”黛玉形象躍然紙上。作者在作品中并沒有批判她的病態(tài)美,反而借助她的病態(tài)來暗示其不幸命運的內在原因。
2林黛玉的才女形象
林黛玉的外在美不是要描繪的重點,作者更注重對她的豐富而優(yōu)美的、多愁善感的內心世界的描繪,更注重的是對她的藝術才華的展示。例如,第一次結詩社時她們以“詠白海棠”為題,以“門、盆、魂、痕、昏”為韻,限一柱香的時間賦出,作不出者則受處罰。別人苦思冥想,林黛玉卻靜觀秋色,獨撫梧桐,中間又和丫環(huán)戲笑,等到眾人紛紛交卷之時提筆一揮而就:“半卷湘簾半掩門,碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白,借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂,秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴,倦倚西風夜已昏。”表現出林黛玉敏捷的才思、豐富的才情,讓人嘆為觀止!在眾多的才女之中,曹翁對于林黛玉的藝術天才是用墨最多的,就作品來看,有《秋窗風雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等,每一首都聲情并茂,令人拍案,林黛玉簡直就是一個集天下詩才于一身的天才!黛玉的詩,情景交融,融情于景,既有她對生活的感受,對理想的追求,同時又隱含了她生活中的境況。黛玉的《葬花吟》則可說是她自己身世的真實寫照,也可以說是“一詩成讖”。在這首詩中她對自己的處境及心境作了最恰當的描述:“一年三百六十同,風刀霜劍嚴相逼!”道出了她對世態(tài)炎涼有深切的感悟;“愿奴脅下生雙翼,隨風飛到天盡頭”則寫盡了她對世界一切美好事物的追求與向往;“爾今死去儂收葬,未卜儂身何同喪”是觸景生情的迷茫,更是面對困境的無助的吶喊;而“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時,一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”則又是黛玉對自己的悲慘處境一個“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預言。我們在林黛玉詩中可以看到她的“孤標傲世,目下無塵”的高潔品格。
林黛玉的絕美形象,也許正是應了“沒有缺陷的美本身就是一種缺陷”這樣一句話,曹雪芹于是給林黛玉加上一段凄涼的身世和一副孱弱的病體,并將這絕美毀滅給人看。這也許就是悲劇的動人之處吧,被毀滅的愈美,給人的沖擊就愈深刻,就愈能引起人們深層次的共鳴。
3林黛玉形象的現實意義
細細品味林黛玉的品性,至今仍然具有一定的現實意義。人們常常只看到林黛玉喟嘆自己身世不幸的那一面,而忽略了她其實十分重視實現自我價值的另一面,忽視了她潔身自好的可貴性。特別是她對“質本潔”的執(zhí)著追求,希望兩脅生翼,隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的潔的凈土,是一種極其美好的崇高的道德追求。這種自覺而強烈的潔身思想是有些現代女性所缺少的。
在對待愛情這個問題上,林黛玉追求的是能和自己心靈上息息相通的真相知,她把感情看得無比重要。她不關心自己所鐘愛的人如何走上仕途或能否走上仕途。她只懂得要尊重感情,尊重自己所愛的人他自己的選擇,這本身就是理性的選擇,是一種重要的選擇。但是,寶黛之戀注定是一個悲劇。因為它與封建主義產生了尖銳的矛盾,它違背了“父母之命、媒妁之言”這樣的的封建婚姻制度常規(guī),更重要的是他們戀愛的叛逆思想內核與整個封建主義相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求,他們代表著新興的力量與封建家庭對立;而封建家庭又要維護自身的根本利益,就決不可能允許這樣的戀愛存在并發(fā)展下去。盡管寶黛之戀以悲劇收場,但兩人為愛情所做的努力卻是那樣的真切感人。我想,就是現代人也會這樣認為,只有這樣,愛情才能保鮮。就這一點來說,在當今這個婚姻不時面臨動蕩、家庭破裂常見的時代,頗有借鑒的價值。
黛玉自稱是“草木之人”,她的前身是絳珠小草,好像柔弱才是她的真性情,但是林黛玉并不缺堅強。她愛哭,卻并不軟弱。她有十分執(zhí)著的一面,也就是人的兩面性。她的剛強表現在對純真愛情和“凈土”的不懈的追求。林黛玉是賈府所有少女中最杰出的代表,具有文人寧折不彎的氣質和剛強的性格。
在林黛玉的身上,我們看到她的性格造成了自身的悲劇,她總是把寶玉看成是自己的一切,她的生活與命運就進入了怪圈。她本來身體就不好,又擔心而多疑,結果導致病上加病,在賈府中,一個病女子能有多大的前途呢?這樣,她越是在意寶玉,越是離自己本來想得到的越遠。我們把這個問題擴展開去,把它放大,放大到整個女性群體當中,那么就可以看作出作者的意圖來了。曹雪芹對女性、尤其是少女過于依賴男性進行了批評。在封建社會里,女子屈從于道德觀念,像林黛玉這樣的少女在婚姻上沒有別的可供選擇,她們只有聽從“父母之命,媒妁之言”,當然只能把一生的一切都寄托于男人。所以說林黛玉的悲劇既是個別,也具有一定的必然性和代表性。而現代文明社會就不會是這樣了,男女平等,女性具有和男性一樣參與一切活動的權利,如果哪個女性再把自己看作僅僅是男人的一部分的話,把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切,缺乏獨立的生命意識與人格意識,徹底喪失了自我,那可就真是太可悲了。就這一點對當今女性而言也是具有教育意義的。
4林黛玉形象的美學內涵
林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術情趣和審美理想。林黛玉是名門淑女悲劇命運的.代言人,是中國民族文化傳統(tǒng)所熏陶出來的藝術典型。林黛玉不僅是《紅樓夢》中的第一女主人公,從某種意義上說,可以看作整個中國文學史上的第一個,她代表了中國文學中的一個類別,一種類型。就好像是莎翁筆下的朱麗葉,普希金筆下的達吉亞娜,她們身后各自都帶著本民族文化的影子,凝聚著該民族文化的精華。林黛玉形象實在是體現了極其崇高的美學境界。
曹雪芹在《紅樓夢》中塑造黛玉形象的美學準則就是讓人物的外在神態(tài)和內在素質高度一致。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳,言行舉止出類拔萃。在封建觀念中,崇尚“女子無才便是德”的封建教條,作者沒有按照封建倫理道德標準來規(guī)范她的言行,而是沖破界限,另辟奚徑,塑造了一個詩詞書法無所不精,五音雜曲無所不能的才女形象。她的才華并非是飽學之士的刻意經營,而是在扶梧桐、看秋色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的,就顯出她的絕頂聰穎。她的才情如此,而內心堅貞剛強反映在性格上就是孤高自許、孤標傲世般的不同于流俗了。這既拜天性所賜,更是后天的教養(yǎng)所得,是其在深刻的文化熏陶之下的必然的結果。她出身于鐘鼎之家、書香之族,自是不同于一般的貴族小姐。可由于父母雙亡無依無靠,不得不寄居賈府。浮萍一般的身世和封建禮教對于她的愛情等方面的壓制,形成了她的孤寂、易感傷逝和多愁善感的個性。她對理想有著美好的憧憬,對同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛戀,她渴望能有獨立自主的愛情。但是,在那樣的時代,在那樣的家庭之中,這樣的美好理想注定是要遭到了壓制和摧殘,她的悲劇在于沒有正視現實,或是不能正視現實,最終落得“落花人亡兩不知”的悲慘結局。
作者很重視以環(huán)境來襯托她人物的性格。在設計林的生活場景的時候,瀟湘館是個精致的典型環(huán)境。瀟湘館最有特色的要數翠竹。竹也,勁節(jié)虛心。象征了林黛玉的風神靈秀的氣度和堅貞不屈的內在素質,又隱喻了林黛玉的傷懷多淚。探春送給黛玉的雅號是“瀟湘妃子”�！跋驽瘛庇置皽I竹”,傳說因舜的兩個妃子落淚成斑而得名。而小說中寫到林的前生是絳珠草,“此絳珠草始得天地精華,復得甘露滋養(yǎng),脫了草木之胎,幻化成女體,終日游于離恨天外,饑餐秘情果,渴飲灌愁水”。所以今世的黛玉就注定要以眼淚來還債了。曹雪芹用心苦也,他通過“絳珠草”與“湘妃竹”兩個神話傳說,以不同方式完成了對林黛玉形象、性格的塑造。這兩個神話都是借助癡情與眼淚來暗示無法團聚的結局。用竹來隱喻黛玉的內在氣質,這是出于作者對黛玉的偏愛,也是賦予了她堅貞不屈的內在品格。使她既具有“絳珠草”的纖弱特性又充滿著“竹”的文化品格。
翠竹在小說中還有更深刻的寓意。也有人說作者無意表現反封建的主題,但實際是作品本身具有了很強的反封建意識。翠竹象征著黛玉的反封建精神和高尚的節(jié)操。她不茍同于流俗,敢于對抗流俗。盡管她的一生是個悲劇,但她的思想、她的叛逆性格和反封建的意志是堅強的,她孤高自許,目無下塵,鄙視富貴功名,不愿與惡俗的世態(tài)同流合污。她的種種觀點與當時的封建正統(tǒng)教條是根本對立的。這種抵制封建教條相對立的傲態(tài)和反抗性正可與“標勁節(jié)于嚴風”的翠竹相比。
林黛玉的悲劇是一個時代的悲劇。她屬于貴族階層,但有叛逆?zhèn)�性,是代表著進、步傾向的正面人物。她追求自主的愛情,但所作所為嚴重背離了封建家族的政治利益,與封建宗法制度有著尖銳的矛盾沖突。她在試圖掙脫封建禮教藩籬的斗爭中,不能抵擋封建正統(tǒng)勢力的打擊,感情上遭受挫折,最終愛情與生命都付與虛無。這種與封建觀念格格不入的獨特個性換做作品中的其他任何一人,恐怕都是不合適的。在這個基礎上,曹雪芹采用“愁”、“淚”、“病”、“瘦”的神態(tài)特征來為塑造林黛玉形象服務,使之具有崇高的悲劇意義和美學價值,使她的個性具有前衛(wèi)性,具有號召力,具有啟蒙性質的社會意義。
魯迅先生曾說過:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”因此,人們對正面人物遭遇苦難和不幸都是深表同情的,而悲劇美給人的美感也是崇高的。正面人物有高尚的情操和堅貞的品格,所以悲劇美就是人格美,曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時,便是結合人格美的內在素質進行刻畫的。這種審美認識也是從中國傳統(tǒng)的文化形態(tài)中借鑒得來的,具有民族的繼承性和歷史的深度。
參考文獻
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