美的隨想

    寂寂的夜,拜讀朱曉進(jìn)教授的論文<<標(biāo)示了一個(gè)時(shí)代的美學(xué)觀念>>, 忽又憶起先前所讀的一些美學(xué)的書,論,想起以前在教學(xué)工作中的一些體會(huì),似有思緒起.美學(xué)作為一門年輕又古老的學(xué)科,自古以來多少先哲為了揭開她的奧妙,進(jìn)行了艱苦的探索.可是由于它的現(xiàn)象是那么的復(fù)雜,審美的感受又是那么的復(fù)雜,到今天,依然是眾說紛紜,美感亦終被稱為了 “千古之謎”.有此思,今夜,結(jié)合教學(xué)過程中的一些體會(huì)，談?wù)劽?             

        1  人的境界決定美的境界          

    我們都知道, 美在審美活動(dòng)中.雄偉的高山,寂寂的樹林,皎潔的月光,奔騰的俊馬,優(yōu)美的詩歌是美的,可是我們是否知道,如果沒有人的審美活動(dòng),如果你不去體驗(yàn)及感受,那么就沒有美.在人類社會(huì)出現(xiàn)以前,宇宙洪荒,無所謂美亦無所謂丑,猶如無所謂善,無所謂惡一樣.那么,作為審美主體的人,他的境界自然就決定了美的境界.    

    人所處的的時(shí)代,,民族,生活階層,學(xué)識(shí)及修養(yǎng)不同,美就不同.如中國古代的某一時(shí)期,女性就曾以豐腴為美,另一時(shí)期,又以楚腰纖纖掌中輕為美.有的非洲部落到現(xiàn)在依然脖子越長越美,又有的部落以鼻孔與舌尖穿環(huán)為美.但其中,人的學(xué)識(shí)及修養(yǎng)尤為重要.在此,我想對(duì)馬克思在<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>>中所說“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都不會(huì)有什么美感”提出些不同的看法.人的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)美的境界沒有直接的決定意義.我想他如果是個(gè)有學(xué)問,有修養(yǎng)的人,那么即使他是個(gè)憂心忡忡的窮人他也會(huì)對(duì)最美的景色產(chǎn)生美感的.在中國,自古就有餓死不食嗟來之食,渴死不飲盜泉之水,用自己的生命創(chuàng)造崇高的人格美的志士,晚年困頓的杜甫在饑寒交迫中照樣寫下了<<茅屋為秋風(fēng)所破歌>>那樣的千古絕唱.曹雪芹更是再窮困交加中寫出了不朽巨著<<紅樓夢>>.而同樣作為憂心忡忡的窮人的我,每每讀到義山的 “此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”時(shí),也依舊會(huì)有滄然茫然之感.  

   因此,作為特定的時(shí)代,民族中的審美主體,它的學(xué)識(shí),修養(yǎng)不同,美的境界自然就不同,理解了這一點(diǎn),就自然可以理解為什么自古就有知音難覓之嘆; 理解了這一點(diǎn),就自然可以明白其實(shí)賈府的焦大亦是有可能愛上林黛玉的,不會(huì)因?yàn)樗�出的汗�?nbsp;“香汗”,而勞動(dòng)人民出的汗是 “臭汗”就體會(huì)不到她的美.(魯迅先生在論述美的階級(jí)性的時(shí)候認(rèn)為由于階級(jí)的不同,賈府的焦大是不會(huì)愛上林妹妹的.) 只不過在他眼中的黛玉之美與寶玉眼中的黛玉之美不同而已.           

     2 審美的差異性是有高下之分的 &n

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