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傳統(tǒng)禮儀教育觀念及現(xiàn)代價(jià)值論文
一、朱熹《家禮》的概述
朱子在對(duì)《祭儀》進(jìn)行考訂的基礎(chǔ)上撰寫了《家禮》這本書。《家禮》是朱熹在因母親去世而丁憂在家時(shí)編著的。清朝的王懋竑認(rèn)為《家禮》是后人假借文公之名作的偽書,不是朱熹所作,引發(fā)了后世對(duì)《家禮》真?zhèn)蔚恼撧q。這是因?yàn)椤都叶Y》本就是一本還未編撰成熟的書,還沒完稿的時(shí)候就被盜走,在后人為死去的朱熹舉辦喪禮的時(shí)候才又出現(xiàn)在人前。眾所周知,北宋建立之前是一個(gè)非;靵y的時(shí)代。由于五代十國漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂,家族傳承觀念受到戰(zhàn)亂沖擊已十分淡薄,至北宋中期,受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響,朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)還存在的禮經(jīng)“皆已不宜于世”[1],雖然有很多人斟酌古今禮儀的變化,變更出一種與庶人百姓更為貼近的新的禮法,但都是“或詳或略,無所折中,至或遺其本而務(wù)其末,緩于實(shí)而急于文”[1]。既然“有志好禮之士”[1]都不能列舉闡述出禮儀的精髓要點(diǎn),那么貧窮的百姓有可能終身都不能觸及禮的邊緣,所以朱熹編寫了《家禮》一書,使“禮”接近庶民生活實(shí)際,能夠普及于社會(huì)!都叶Y》也有了“庶人禮書”的名頭。
二、朱熹《家禮》中禮儀規(guī)范所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀教育觀念
。ㄒ唬梆B(yǎng)成”的觀念。朱熹把生活中會(huì)遇到的事,遇到這些事時(shí)該說的話,都詳盡地寫在了《家禮》這本書中,除了冠、昏、喪、祭人生大事的四大類禮儀,還有日,嵥榈木蛹叶Y儀。本就是為了精簡(jiǎn)古禮而作的書,還要記錄如此瑣碎的日常禮儀,其重要性一覽無遺!都叶Y序》提到“有家日用之常,禮固不可以一日而不修”[1],朱熹獨(dú)創(chuàng)“通禮”這一類禮儀,涉及的都是日常居家的禮儀儀節(jié),并將其放在了篇首的位置,可見朱子對(duì)日常禮儀的重視!巴ǘY”對(duì)日常行為活動(dòng)的禮儀規(guī)范進(jìn)行如此詳盡的敘述,目的是想要人們?nèi)粘5囊慌e一動(dòng)都符合禮儀規(guī)范,把禮儀教育貫穿于人們的舉手投足之間,進(jìn)而養(yǎng)成人們的禮儀意識(shí)。這也等同于習(xí)慣的養(yǎng)成一樣,當(dāng)禮儀成為人們說話做事的習(xí)慣,也就不會(huì)再被遺忘。而對(duì)這些禮儀的提煉、刪減、融合,將禮儀掰碎了揉進(jìn)日常行為中,也是為了便于普通百姓學(xué)習(xí)禮儀,在底層民眾中間施行禮儀。去掉一些繁文縟節(jié),使禮儀更貼近生活實(shí)際,更讓人能夠接受,并一直堅(jiān)持依照這些禮儀規(guī)范去做,在日常生活中讓禮儀慢慢地成為習(xí)慣,建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。
。ǘ熬础钡挠^念。禮,起源于人們對(duì)大自然的敬畏、對(duì)祖先的敬畏,《辭!穼ⅰ岸Y”的本意解釋為“敬神”。在《家禮》中,“敬”的思想也貫穿于整部書的始終。首先,在《家禮序》中朱熹就寫下了“大抵謹(jǐn)名分、崇愛敬以為之本”[1]這樣的話,告訴了讀者《家禮》的中心思想就是“愛敬”,“愛敬”就是整本書通篇所有禮儀規(guī)范背后的實(shí)質(zhì)。其次,作為在五大類禮儀中都出現(xiàn)過的重要角色——“祠堂”,它也是“敬”的一種物質(zhì)化的呈現(xiàn)。朱熹的批注明確地解釋了他把“祠堂”這一部分內(nèi)容放在篇首的用意,并揭示了報(bào)本反始之“誠心”,尊祖敬宗之“敬意”才是禮之根本:“今以報(bào)本反始之心,尊祖敬宗之意,實(shí)有家名分之首,所以開業(yè)傳世之本也”[1]。朱熹在冠、昏、喪、祭這四大禮儀儀式流程中,都會(huì)在特定的時(shí)間里用到“祠堂”,并對(duì)人們?cè)凇办籼谩崩锏呐e動(dòng)都制定了嚴(yán)格的規(guī)則。“祠堂”是祭祀先祖的地方,朱熹對(duì)人們?cè)凇办籼谩崩锘顒?dòng)的種種規(guī)則制度的闡述,將人們對(duì)祖先的敬畏之心表現(xiàn)得淋漓盡致,渲染了強(qiáng)烈的“敬”的氛圍。
三、朱熹《家禮》對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的價(jià)值與啟示
。ㄒ唬都叶Y》對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的價(jià)值。儒家思想傳統(tǒng)家庭禮儀教育尊崇的是“修身齊家”!都叶Y》就可以代表這一思想,書中的種種禮儀規(guī)范,都是在塑造一個(gè)父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦的美好家風(fēng)。華夏民族幾千年傳承下來的愛敬之風(fēng),就是家庭禮儀教育的精神饋贈(zèng)。家庭教育與社會(huì)教育、家庭的穩(wěn)定和諧與國家的穩(wěn)定和諧相輔相成,正是家禮文化留給我們的寶貴遺產(chǎn)。吸取傳統(tǒng)家庭禮儀教育正面的經(jīng)驗(yàn),有利于建立更完善的現(xiàn)代禮儀教育事業(yè)體系,更有效地提高全民的禮儀素養(yǎng)。
(二)《家禮》對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的啟示。1.使禮儀教育行之有據(jù)。朱熹撰寫的《家禮》,是在司馬光寫的《司馬氏書儀》的基礎(chǔ)上刪減改良而來,是貼近朱熹所生活的時(shí)代的,既符合傳統(tǒng),又可行、可用的禮!都叶Y》一出世,就廣為流傳,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)婚喪嫁娶、舉止行為的依據(jù)。《家禮》的各類禮儀規(guī)范極為詳細(xì),但凡列舉堂屋器服的制度,出入進(jìn)退的禮節(jié),周旋升降的儀節(jié),還有不同人際關(guān)系之間的稱呼,文書往來的程序形式等都有具體的規(guī)范。“禮”之所以為“禮”,是從日常平凡的一舉一動(dòng)、一節(jié)一儀中體現(xiàn)出來的,只有在一系列具體禮儀規(guī)范的約束和引導(dǎo)下,禮儀教育才能真正的行之有據(jù)。2.禮儀教育要融入情感!胺捕Y有本有文”[1],“本”是指禮的本質(zhì)、內(nèi)在精神,“文”是指禮的外在表現(xiàn)形式。朱熹認(rèn)為“禮”的本質(zhì)是教人“愛敬”,而冠昏喪祭的各種禮儀章法是“禮”的表現(xiàn)形式。古人談?wù)摱Y時(shí),非常重視禮的內(nèi)在價(jià)值,因此禮儀教育應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)“文”的同時(shí)更加注重“本”,也就是在禮儀教育中更注重情感的投入。禮本是適應(yīng)人生情感的需要而設(shè)立的,也會(huì)隨著世間人情的變化而變化,司馬遷覺得應(yīng)該“緣人情而制禮”,朱子也說“先王制禮,本緣人情吉兇之際,其變有漸”!都叶Y》一書,也充滿了對(duì)于世間人情的體貼和兼顧。3.禮儀教育要從小抓起。《家禮》對(duì)于禮儀的養(yǎng)成教育觀念可以證實(shí)就個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷而言,禮儀教育應(yīng)該從幼兒時(shí)期開始。幼兒時(shí)期是智力早期開發(fā)的重要階段,是了解社會(huì),學(xué)習(xí)各種行為要求的最佳時(shí)期,更是良好的禮儀行為習(xí)慣的最佳養(yǎng)成時(shí)期。在日本和韓國,禮儀教育從小開始,已經(jīng)形成了濃厚的社會(huì)風(fēng)氣。這些國家的小朋友,在幼兒園的時(shí)候不像在中國,學(xué)習(xí)認(rèn)字、算術(shù)甚至英語,課余時(shí)間還要學(xué)習(xí)音樂舞蹈等特長(zhǎng),他們學(xué)習(xí)的是一些基本的禮儀規(guī)范:對(duì)人微笑的禮貌、如何鞠躬、耐心傾聽日韓在禮儀教育上的成果證明這種教育方式是正確的,值得在中國的禮儀教育中借鑒,讓中國人從小就開始學(xué)習(xí)禮儀,把禮儀刻進(jìn)骨子里去。
四、結(jié)語
《家禮》一書只是中國幾千年傳統(tǒng)禮儀文化的一角,本文從《家禮》出發(fā),只不過是想要證明傳統(tǒng)禮儀并不全是糟粕,它的精華對(duì)快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)還是有一定的價(jià)值的!都叶Y》是朱熹為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而寫,朱熹可以根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀改良古禮,現(xiàn)代人也就可以將傳統(tǒng)禮儀作出適當(dāng)?shù)母膭?dòng),使其可以適應(yīng)現(xiàn)代的禮儀教育。而現(xiàn)代的禮儀教育也可以借鑒古禮,使禮儀教育體系更加完善。本文提出的建議簡(jiǎn)單來說就是將禮儀規(guī)范更加詳細(xì)化,使人們的行為舉止能夠有據(jù)可依,并且將細(xì)化的禮儀規(guī)范運(yùn)用到生活的點(diǎn)滴,不管是家庭還是學(xué)校,要在人成長(zhǎng)階段的幼年時(shí)期就開始進(jìn)行禮儀教育,養(yǎng)成知禮守禮的中國人。
參考文獻(xiàn):
[1]朱熹.朱子全書家禮[M].上海:上海古籍出版社,2002:857-958.
[2]王美華.家禮與國禮之間:《朱子家禮》的時(shí)代意義探析[J].史學(xué)集刊,2015(1):19-26.
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