西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響論文

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自從引進(jìn)之后就融入到了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并且對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。本文主要從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)開始討論，淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個主要分析方法對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。

　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)沒有一個特定的時間，是隨著我國資產(chǎn)階級革命逐漸引入的，縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，在我國半殖民半封建時期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)逐步走進(jìn)中國。在百日維新時期，以梁啟超、康有為等人發(fā)起的變革帶動了西方經(jīng)濟(jì)理論的傳入。根據(jù)統(tǒng)計，在我國“五四運動”開展之前，大約有四十部西方經(jīng)濟(jì)著作的完成，系統(tǒng)介紹了西方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論以及分析方法。但是這個時期都是以翻譯為主，直到二十世紀(jì)三十年代初期我國才有自己著作的相關(guān)西方經(jīng)濟(jì)理論書籍。此時著作的理論水平較低，達(dá)不到學(xué)術(shù)水平的高度，所以出版和閱讀量也十分有限。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到了建國都沒有太大的改觀。在改革開放之后，我國對于西方經(jīng)濟(jì)理論的研究和引進(jìn)都達(dá)到了一個新的階段，這時對西方經(jīng)濟(jì)的研究由表面開始逐漸深入，并且有很多人員開始專門從事西方經(jīng)濟(jì)理論的研究工作。這個階段，推動了我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更大程度的發(fā)展。

　　在二十世紀(jì)八十年代的初期，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅限于對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)以及外國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，像是美國的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》以及馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》也在研究范圍內(nèi)，但是經(jīng)過目前的研究發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)時對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究最為深入。這個現(xiàn)象和我國的國情有著密不可分的關(guān)系。因為凱恩斯經(jīng)濟(jì)的主張是政府要干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和我國改革開放初期的國情相符合，此時，西方一些非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也被翻譯引進(jìn)，在某些方面彌補了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足。綜合引入的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以看到，對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)的理論是最符合我國國情的一種理論，并且也得到了我國眾多學(xué)者的一致認(rèn)同。在九十年代初期，在我國又興起了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也是符合我國國情的一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以制度為核心進(jìn)行的一種經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)制度也是我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要建設(shè)的一個方面。此種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在一定程度上縮小了我國和其他發(fā)達(dá)國家之間的差距。

　　二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的影響

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響首先就表現(xiàn)在分析方法的影響上。

　　(一)實證分析法

　　大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是偏向于規(guī)范分析，而西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運用實證分析法來進(jìn)行分析的。實證分析法相比較而言有兩個鮮明的特點：第一，主要分析“是什么”諸如此類的問題，主要強(qiáng)調(diào)的是對目前狀況現(xiàn)象的分析，而不著眼于對現(xiàn)存問題的解決。第二，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和經(jīng)驗，對實證提出的假說進(jìn)行正面或者反面的論述，具有很大的客觀性。這種分析方法對我國很多中年學(xué)者產(chǎn)生了較大影響，他們認(rèn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實證類的學(xué)科，所有的假說和研究者的道德倫理價值理念沒有任何的關(guān)系，他們只在客觀條件下研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科就被賦予了“道德中性”的客觀意義。目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般傾向于實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但并不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　(二)結(jié)構(gòu)分析法

　　結(jié)構(gòu)分析法是在二十世紀(jì)八十年代隨著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入而發(fā)展起來的一種分析方法，結(jié)構(gòu)分析法主張在“整體”上對經(jīng)濟(jì)有一個宏觀的判斷。在分析的過程中要依據(jù)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律和模式，這種分析方法認(rèn)為經(jīng)濟(jì)之所以有質(zhì)的變化是因為結(jié)構(gòu)不同的原因。結(jié)構(gòu)分析法的學(xué)者認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)的矛盾不是通過單純的數(shù)據(jù)分析就可以解決的，真正的矛盾是需求和供給之間的結(jié)構(gòu)矛盾，所以這種分析方法主張對我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從結(jié)構(gòu)方面來把握經(jīng)濟(jì)的增長矛盾。這種分析方法認(rèn)為，在發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是缺乏一定的彈性的，彈性缺乏造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡歸根結(jié)底就是結(jié)構(gòu)的不合理，結(jié)構(gòu)對于經(jīng)濟(jì)方向的判斷有著有著重要意義，所以對經(jīng)濟(jì)的分析是需要從結(jié)構(gòu)方面開始的。

　　(三)制度分析法

　　制度分析法是在八十年代開始被中國的學(xué)者廣泛接受，這個分析方法的熱度一直持續(xù)到了九十年代。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展視需要一定的制度作為前提和保證的，因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是基于成熟的制度之上的分析，所以中國經(jīng)濟(jì)之所以有問題就是因為制度的不成熟。此種分析方法著重關(guān)注我國的制度問題，第一，我國現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)制度不是最終完善的。第二，我國的經(jīng)濟(jì)制度還在不斷的發(fā)展。第三，我國目前的經(jīng)濟(jì)制度在很多方面來講都只有暫時意義可以參考。這種制度分析的方法對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說更具有現(xiàn)實性意義，就如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯所言：“制度理論集中考察的是制度在決定交易費用中的作用……制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實世界中作出決定……這些決定又如何改變世界……”

　　三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

　　(一)有關(guān)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)幫助我國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一個更好的定位，我國的傳統(tǒng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是要對社會與生產(chǎn)之間的關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者更認(rèn)同于將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作為是一門“科學(xué)”的觀點。雖然在西方，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位也存在分歧，但是這種分歧對于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位來說是微不足道的。隨著中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)同中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。綜合權(quán)威學(xué)者的觀點可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是一門社會學(xué)科，而不能稱之為是科學(xué)。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多變量是無法通過準(zhǔn)確的計算而得出的，只能得出一個宏觀的概念，綜合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家馬歇爾的概念也可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析只能得到一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“趨勢”，而不是一個可以通過數(shù)字來證明的可以參考的規(guī)律。加入經(jīng)濟(jì)學(xué)可以通過數(shù)學(xué)數(shù)字準(zhǔn)確的計算出來，那么也就是失去了其學(xué)科意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有準(zhǔn)確的數(shù)字計算，因為其中的因素復(fù)雜多樣，所以只能出現(xiàn)相關(guān)的趨勢和方向預(yù)判。經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)等其他學(xué)科有著很大不同，這個學(xué)科具有很強(qiáng)的實踐特點，不是通過單純的邏輯和推理就可以得出答案的。很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以通過數(shù)學(xué)學(xué)科的介入來得到答案的，其實不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是和我國國情相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是需要一定的前提假設(shè)的，只有經(jīng)過了歷史檢驗的經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正所追求的學(xué)科。

　　(二)關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范疇

　　我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范疇也是在不斷發(fā)展中最終成形的，最初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)并沒有絕提的范疇劃分。我國對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定由最初的研究生產(chǎn)與需求的關(guān)系到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍拓展。目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由三個部分組成，分別為經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)正常，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的應(yīng)用。這三個部分相互聯(lián)系，密不可分。經(jīng)濟(jì)理論是一切研究的基礎(chǔ)，只有將研究基于理論的基礎(chǔ)上才具有更大的公信力。發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)理論不止一種，有很多經(jīng)濟(jì)理論是需要結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)新研究的。經(jīng)濟(jì)政策主要值得是對我國現(xiàn)存的政策方針的研究，主要是利用已有的理論和結(jié)果制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展參考政策。這種政策是針對現(xiàn)實問題而定的，必須具有現(xiàn)實意義才可。而經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究是將理論應(yīng)用到各行各業(yè)的一種最終實現(xiàn)，必須要提供具有參考性和操作性的依據(jù)。

　　(三)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合

　　自從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入，就不可避免的與中國國情相融合，這是一個必然趨勢。但是這種融合趨勢是隱性的，在不斷發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出來。這表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論被應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也被用來分析一些西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。雖然兩者之間有融合的趨勢，但是這種融合并不是融為一體，而是在某些理念和應(yīng)用上的融合，必要的分支依舊十分明確。目前我國已經(jīng)劃分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)主流，研究相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

　　四、結(jié)語

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多的可取之處，對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有帶動作用，能給我國經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來活的生機(jī)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自傳入中國以來就被不斷的充實和應(yīng)用，不僅確定了我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位，還提供了一種新的經(jīng)濟(jì)思路，有利于我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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