論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的四次比較綜合論文
縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾百年的發(fā)展歷程，那些有影響的理論體系的誕生，以綜合著稱的有重大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出現(xiàn),都不是憑空而來(lái),總是要汲取與綜合前人的觀點(diǎn)和材料。在各種經(jīng)濟(jì)理論異彩紛呈的學(xué)科發(fā)展史中，總是需要在比較中認(rèn)識(shí),在綜合中發(fā)展，以形成一套更適應(yīng)時(shí)代需要的新理論體系。正確的比較,本身就是一門藝術(shù)；科學(xué)的綜合，更是一種創(chuàng)造，是融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的推陳出新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上四次大綜合--約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森以及斯蒂格利茨為我們提供了富有啟示意義的例證。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中四次標(biāo)志性的比較綜合
(一)約翰?穆勒：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)背景下的第一次綜合穆勒的第一次大綜合具有深刻的學(xué)術(shù)背景與現(xiàn)實(shí)背景。在穆勒所處的時(shí)代,馬爾薩斯的人口論和李嘉圖的分配理論都具有極大影響。一方面，對(duì)于人口增長(zhǎng)的悲觀前景、生存工資的論斷使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生悲觀認(rèn)識(shí)。另一方面，李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論面臨破產(chǎn)的危機(jī)。邊沁的功利主義哲學(xué)思潮、孔德的實(shí)證主義、圣西門的空想社會(huì)主義等開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展。在這種背景下，穆勒保持對(duì)新思想的開(kāi)放頭腦，以個(gè)人發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)自由主義視角，努力賦予古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新的生命,對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)行了一種更具比較性和適應(yīng)性的綜合。
(二）馬歇爾:邊際革命方法突破下的第二次綜合
馬歇爾是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展者。馬歇爾的時(shí)代,就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身發(fā)展來(lái)看，以杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾的奧地利學(xué)派為代表,引發(fā)了邊際主義革命。馬歇爾試圖采取約翰?穆勒的人道主義態(tài)度，同時(shí)與李嘉圖、穆勒等人的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)相結(jié)合，吸收邊際革命的理論成果,在比較綜合中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)加以創(chuàng)新。
(三）薩繆爾森:凱恩斯革命學(xué)術(shù)突破下的第三次綜合
薩繆爾森被譽(yù)為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，薩繆爾森持所謂比較主義基礎(chǔ)上的中間態(tài)度；在經(jīng)濟(jì)制度上,他提倡私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和公共控制混合的混合經(jīng)濟(jì)制度;在經(jīng)濟(jì)理論上，他倡導(dǎo)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的新古典綜合。同時(shí)，為解決上世紀(jì)70年代后滯脹這一頑疾，又吸收貨幣主義、供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派等主流理論。
薩繆爾森整合各流派而使自己的理論成為一個(gè)獨(dú)特的體系，也有人因此稱他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的小型“百科全書(shū)”。薩繆爾森的第三次大綜合試圖既說(shuō)明資源配置又說(shuō)明資源利用，并構(gòu)筑一套統(tǒng)一說(shuō)明現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)體制的完整理論框架。
(四）斯蒂格利茨：尋找宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)導(dǎo)引下的第四次綜合
20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于新古典綜合學(xué)派既不能解釋滯脹的現(xiàn)實(shí),又提不出合適的政策主張，其正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖，受到來(lái)自貨幣主義等新自由主義流派的抨擊和責(zé)難，面臨被后者在整體上或局部取而代之的威脅。在這種背景下，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命領(lǐng)袖”的斯蒂格利茨，為20世紀(jì)末西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了新的.比較綜合。
第一，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到宏觀經(jīng)濟(jì)行為必須與其背后的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該只有一套而不是兩套，斯蒂格利茨在這一觀點(diǎn)引導(dǎo)下，試圖將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述置于扎實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上。如充分就業(yè)模型、失業(yè)模型和綜合模型,便是在外部約束條件改變下，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模型直接推導(dǎo)出并展開(kāi)的，實(shí)現(xiàn)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的連接。
第二,斯蒂格利茨一改后凱恩斯主義固守的新古典的高度抽象程式,將諸如信息問(wèn)題、激勵(lì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、逆向選擇問(wèn)題等更加貼近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展于近二三十年的新成果納入其理論體系,使之更加具有現(xiàn)實(shí)解釋力。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新綜合在之前幾次大綜合的基礎(chǔ)上發(fā)生了重要變化，不僅比較綜合的工具更加多元、更加精密,而且視角更加寬廣，在研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象的同時(shí)朝著直面現(xiàn)象、更好地解釋現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展。
二、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中四次綜合的比較
對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上四次標(biāo)志性綜合加以比較，不難發(fā)現(xiàn),這些綜合在承繼前人不同理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的理論體系，實(shí)現(xiàn)了重大的經(jīng)濟(jì)理論體系創(chuàng)新。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)新與對(duì)既有理論的綜合，對(duì)不同觀點(diǎn)的比較、揚(yáng)棄的關(guān)系極為密切。比較綜合是溝通舊理論與新理論的橋梁之一，與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的突破、革命互為促進(jìn),共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最基本方式。
(一)學(xué)術(shù)背景與綜合形態(tài)的特殊性與共性西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四次比較綜合的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)具有重大差異。約翰?穆勒的比較綜合的基本學(xué)術(shù)任務(wù)是解決李嘉圖理論的困境。馬歇爾的目標(biāo)是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與邊際革命的成果相結(jié)合。薩繆爾森則要把凱恩斯革命與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以綜合。斯蒂格利茨的綜合則試圖推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。
雖然四次比較綜合的具體時(shí)代背景各不相同，但也有一些共性。它們都必須面對(duì)資本主義發(fā)展中的問(wèn)題或危機(jī)，在堅(jiān)持認(rèn)為私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度具有合理性的前提下,通過(guò)教科書(shū)體系等方式，與所謂“不能做出正確判斷的作家所提出的狂妄學(xué)說(shuō)”進(jìn)行學(xué)術(shù)論戰(zhàn),都試圖以科學(xué)分類等名義把制度因素加以排除或者存而不論。
(二）比較綜合方法的繼承性與螺旋式上升性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，方法論是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)�；诓煌姆椒ㄕ摲治鐾唤�(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，能得出不同的結(jié)果。例如歸納法的運(yùn)用使斯密幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都有兩重意義,但也使他的理論體系出現(xiàn)矛盾。
四次比較綜合在研究方法上有相似之處，主要有演繹法與歸納法相結(jié)合、在比較基礎(chǔ)上的綜合等。在研究方法的認(rèn)識(shí)突破中，應(yīng)當(dāng)先找到理論綜合的前提條件,如體系創(chuàng)新,使以往看似沖突的理論具有一個(gè)確定的分析標(biāo)準(zhǔn)和通約性，而不是盲目地碎片化地機(jī)械性的折中。約翰?穆勒對(duì)孔德社會(huì)科學(xué)研究方法的吸收與借鑒、馬歇爾對(duì)物理學(xué)與生物學(xué)方法的借鑒、薩繆爾森和斯蒂格利茨對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)方法的借鑒與應(yīng)用為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的重大突破提供了分析工具。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四次比較綜合對(duì)中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的啟示
當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，進(jìn)行與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系創(chuàng)新，需要從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較綜合方法中獲取啟示。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系創(chuàng)新是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。
通過(guò)研讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中四次標(biāo)志性比較綜合的實(shí)踐，同時(shí)結(jié)合我國(guó)國(guó)情與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的要求，筆者認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系需注意以下幾點(diǎn)：
第一，比較綜合需要有廣博的視野和方法論支撐，要更多地吸收自然科學(xué)的研究方法，以增強(qiáng)理論的解釋力和活力,深化認(rèn)識(shí)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了許多有用的研究方法，如實(shí)證分析法、規(guī)范分析法、證偽分析法、數(shù)理方法等。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論有四個(gè)基本特征：以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法;個(gè)體主義為主導(dǎo)的方法論分析視角；堅(jiān)持一般均衡分析方法；以及廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)作為主要分析手段。對(duì)于各種研究方法,應(yīng)認(rèn)識(shí)到各有其優(yōu)缺點(diǎn)和適應(yīng)性。大量引入和吸收自然科學(xué)的相關(guān)研究方法并綜合運(yùn)用仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的科學(xué)性不斷增強(qiáng)，數(shù)理方法的大量運(yùn)用使得經(jīng)濟(jì)理論更具解釋力。方法上的開(kāi)放--重點(diǎn)是大量吸收自然科學(xué)的方法是西方經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的最重要?jiǎng)恿Α?/p>
第二，比較綜合要承上啟下，既體現(xiàn)前人的研究成果，又為后來(lái)進(jìn)一步的研究擬定框架，為開(kāi)辟新道路指明方向。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四次大綜合都是具有承上啟下意義的，從穆勒到馬歇爾,到薩繆爾森,再到斯蒂格利茨，先后都對(duì)各自時(shí)代的理論成果進(jìn)行比較綜合與創(chuàng)新,也正因此才成為一個(gè)個(gè)劃時(shí)代的理論綜合。
第三，比較綜合必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)展開(kāi)，必須植根于當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)背景中，必須以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論內(nèi)核和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，同時(shí),對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較綜合的學(xué)術(shù)歷程加以分析，更好地借鑒自然科學(xué)的研究方法。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較綜合-方面要體現(xiàn)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論、研究方法的吸收和批判，更重要的是要根據(jù)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的特色,要與中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較綜合方法的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)必須而且只能是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
總之,經(jīng)濟(jì)理論雖然是不同時(shí)代和國(guó)情的產(chǎn)物，但比較與綜合的方式方法在其中始終具有重要作用。我國(guó)學(xué)者可以借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者進(jìn)行比較綜合研究時(shí)的有益方法、技巧,成功與失敗的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，針對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo),樹(shù)立包容各種相關(guān)理論的廣博視野,海納百川，推陳出新,發(fā)展出新的適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)理論體系。
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