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中國歷史與世界歷史的結(jié)合的論文
自從司馬遷以來，中國的史學(xué)家專以中國的歷史為其工作范圍。即使《史記》有《匈奴列傳》、《西南夷列傳》諸傳，臚述涉外事情，而中國以外的歷史，仍只是在“邊裔”的范圍之內(nèi)，從中國中心的立場，記載其“叛”、“服”與“盛衰”。
直到近世，中國史學(xué)界的工作，也仍舊把中國史與世界史，分為兩個領(lǐng)域，互相之間并無貫穿結(jié)合。倒是上兩世代的梁任公先生，曾有志于結(jié)合中國歷史與世界歷史。他的工作，并未問世，然而在一篇序論中，他提出了將中國歷史分為三個段落。第一段是
先秦至秦漢，屬于中國內(nèi)部發(fā)展，最后充滿了整個中國，所謂“中國的中國”；第二段是中國與亞洲四鄰交往與爭衡的時代，例如佛教的傳人，及中國對外擴張，或異族入主中原，這是“亞洲的中國”；第三段是“世界的中國”，則是近代的中國歷史。他的分期年代，有可以討論的余地，但我們不能不欽服他的廣闊視野。
今天，世界各處都聲息相通，動靜相關(guān)，中國既是世界的一部分，世界也不能無視于中國的過去。今日世界各處，唯西歐與美國馬首是瞻。西歐編制其歷史的線索，在別處都借來
編制世界史；上古、中古、近代的三段分期，已為大家廣泛采用，而且習(xí)焉不察。以為這是普遍可用的分期模式。另一方面，馬克思由西歐歷史歸納得來的分期模式，又經(jīng)斯大林的推
動，成為通行的五段分期：原始公社、奴隸制、封建制、資本主義及共產(chǎn)主義五個段落。中國大陸的史學(xué)界，至今仍深受其影響。這一套演化理論，如果僵化地解釋，史學(xué)的工作將過分強調(diào)一個國家(或一個文化圈)內(nèi)部的變化，而忽略這一個單位的范圍會有改變，也忽略這一個單位與其他單位之間的交互影響。不幸這四十年來，中國史學(xué)界正是犯了如此的病癥。
海外與在臺灣的史學(xué)界，可以不受教條的影響。然而，海外的史學(xué)同人，無論是非華裔，都難免因為“地區(qū)研究”的約束，被圈在中國歷史的范圍內(nèi)，不能“越界筑路”。臺灣的史學(xué)同人，也長期承受中國史學(xué)師弟相承傳統(tǒng)，以及“中國中心”觀念的雙重影響，專務(wù)發(fā)展自己的專長，不愿涉足域外的歷史。甚至本是治外國史的同仁，返臺之后，因為資料匱缺，獨學(xué)無侶，也不免改轍，又回到中國史研究的園地。
今日的情勢，逼人而來，港、臺均已走向國際化的方向，不能再遺世而自囿于中國的范圍內(nèi)；大陸也正在急劇轉(zhuǎn)變中，其沿海地區(qū)的生活，也已卷入世界脈動。我在海外工作，也在港臺教過學(xué)生，痛感中國史與世界其他文化歷史之間，藩籬之嚴(yán)，已使我們難以從人類各處的過去，歸納更有意義的共同經(jīng)驗。為此，不揣淺薄，冒然嘗試設(shè)計一些思考的模式，以祈在中外之間，找出幾條貫通的主題。
第一項主題是族群變動。我們先須尋索超越文化圈或民族與國家區(qū)別的因素。氣候是一項因素。地理學(xué)家經(jīng)常注意大地區(qū)氣候的變化歷史，人類學(xué)家與考古學(xué)家也經(jīng)常注意這種長程大氣候，并經(jīng)常如此解釋族群移動的現(xiàn)象。另一類跨區(qū)的因素是疾病。瘟疫的擴散，本來不是“邊關(guān)”與“國界”可以防堵。一場大瘟疫，不僅影響的地域廣袤，其延續(xù)的時間也
往往相當(dāng)長久。瘟疫對人類人口的影響，各處人類歷史，都注意及之。歐洲歷史上的黑死病、美洲原居民遭遇的天花、中國在清代嘉道之間的鼠疫……無不是歷史上著名的事件。一地
人口減少，別處人口即會移人，因此引發(fā)族群的變動。但是如何將氣候與疾病對于人類的影響，作一番超越區(qū)域的討論，則尚未充分地引人中國歷史的研究。
人類族群的大規(guī)模移動，影響不會只限于一個地區(qū)。移動者會留下原來的地區(qū)，讓另一族群移人，移動者也會推開所進入地區(qū)的原來族群，使后者又起身移向別處。于是，不論是
前路或者后路，一個族群的移動，常常會帶動許多族群一連串的移動。
從上述自然因素與人為因素造成的族群移動，中國歷史承受的影響與造成的后果，都頗有可以探索的余地。我們熟知的一項史事，是漢代中國與匈奴的長期爭衡，匈奴敗了，其
中一部分向西移動，三四百年后，歐洲出現(xiàn)了“匈人”，對羅馬世界造成嚴(yán)重沖擊。但是，至今我們的通史，并未注意另一波的族群大移動；北朝柔然，在中國的壓力下西移，又不斷承受新起突厥的壓力，于是聯(lián)合波斯擊滅了*[口+厭]噠。另一方面，這一串的移動，引發(fā)了中亞經(jīng)過南俄的族群移動，阿伐爾人在東歐的沖擊，也是歐洲中古的大事。
這一類的族群移動，在中國西方與北方邊界上，經(jīng)常有之。先秦許多出現(xiàn)在中國北方的族群，我們籠統(tǒng)地稱之為戎狄，其實他們的來龍去路，都會與亞歐大陸，尤其草原地帶，有
所牽連。舉一個例子，公元前第二個千年紀(jì)的后半段，印歐語族從中亞四出，南下印度次大陸，改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诔煞�；他們向西南方的移動，改變了地中海東部的人口成分。約為同
時代，正是中國歷史上的商周之際，商代與西周都有北方邊患。這時，北方考古學(xué)的資料顯示，中國北方也頗有族群文化的變化。甚至，西周的先世，曾經(jīng)陷于戎狄，然后才回復(fù)農(nóng)業(yè)
生涯。我在拙作《西周史》中，即嘗試將這一個時期的族群移動，結(jié)合在西周興衰的討論之中。
舉一個例說，中國拜白銀流入之賜，在明清有過數(shù)百年的持續(xù)繁榮。我們是否可以假設(shè)，正因為白銀來得合時，中國在宋代開始的外貿(mào)優(yōu)勢，得以持續(xù)，而西歐固然吸納了東方的商
品，卻沒有中國的持續(xù)繁榮，于是西歐在人口及商品都不足的情勢下，逼上了資本主義與工業(yè)革命的道路。相對的，中國人日子好過，沒有改弦更張的需求，于是文化趨于內(nèi)卷，也趨于保守。
再舉一個例說，中國在先秦即發(fā)展了文官制度的初型。中國在文官制度下的種種科層管理，弊病叢生，但也有不少摸出來的經(jīng)驗，有若干自我更新的機制，甚至也尋到了運作規(guī)模
的分寸。現(xiàn)代的世界，各處都在組織化的大趨向之下，無論國家、軍隊、企業(yè)，甚至學(xué)校，都在科層管理的方向，越陷越深。中國文化中，這一方面的經(jīng)驗，頗值得作為比較研究的題材。從文官制度與科層管理的發(fā)展作比較，我們也許可以找到歐洲史上，羅馬帝國，教廷秩序，以致近代主權(quán)國家……一連串發(fā)展中的問題，我們也許也可以由此找出人類歷史上有數(shù)的幾個大帝國，其興亡盛衰的另一角度。
總之，只以上面所說的三個視角，中國歷史與世界歷史，可以有機地融鑄為一體，其中既無主從之分，也不必有內(nèi)外之隔。從空間言，地球本來是圓的，國界不過是地圖上的幾條
線，山川海洋，不能隔絕人與人之間的接觸與來往。從時間言，歷史的長河，永遠不斷，抽刀斷水水還在流。一件史事的前因在此，后果在彼。從時空兩軸都貫穿各處，我們不能將歷
史約束在一個民族與一個文化的框架內(nèi)。隨著“世界村”觀念的出現(xiàn)，打開這個框架的時機也已成熟。借這一紀(jì)念錢賓四先生的盛會，我們一方面向這一位結(jié)束一個史學(xué)傳統(tǒng)的大師
致敬；另一方面，我們這一代也該思考下一階段的工作，當(dāng)從何處開始?
以下幾段則是我為了結(jié)合中國歷史與世界歷史的一些構(gòu)想。正因為只是構(gòu)想，這些觀念必是粗淺的，組織也必是松弛的。我原意將如此粗疏的想法提出來，不是為了自己可以取
得結(jié)論，卻是為了此后一步一步地加以改進。當(dāng)然，我更盼望，有了這樣粗疏的破磚，可以引來同仁們的琳瑯美玉。
我首先簡約人群擴大的過程。人群，由人數(shù)很少的采集群與獵群，家庭，拓殖群，村落……一步一步擴大，終于形成大型國家，形成帝國，形成復(fù)雜社會。不論群體的大小如何，繁
簡如何，兩個群體互相接觸，大致都難免經(jīng)過如下的過程：接觸、引起交往或沖突。從交往與沖突之中，引發(fā)群體內(nèi)部的調(diào)適，內(nèi)部調(diào)適的結(jié)果便是整合。如果相接觸的兩個群體，調(diào)適與整合的后果，使兩個群體的內(nèi)含趨于同質(zhì)，則兩個群體已互相滲透，終于凝合為更大的復(fù)合體，便是一個新的群體。這一過程，正如水與牛乳，各在一瓶，兩瓶之間，若有管道溝通，水乳遲早會溶合為滲了水的牛乳(或滲了乳的水)。這一個新的群體，因為比前擴大了，又難免與另一個群體，引發(fā)同樣的過程；接觸一沖突或交往一調(diào)適與整合一同質(zhì)溶合一擴大為另一個復(fù)合的新群體。如此的過程，在人類歷史上，不斷地進行，遂使群體由小而大，由簡單而復(fù)雜。這是持續(xù)進行的集合過程。
這種持續(xù)進行的集合過程，若從地理空間的意義說，可以有幾個層次；從地方性的集合，到區(qū)域內(nèi)的集合。例如梁任公先生所說“中國的中國”，推而廣之，別處有“希臘半島與愛琴海的希臘”、“印度次大陸的印度”等等。更上一個層次，則是大區(qū)域的集合，例如“東亞的中國”、“地中海的歐洲”……更上一層次，即當(dāng)是洲級的集合，例如大西洋的歐美世界……最高一層是全球性的集合，亦即全世界的人類社會。我們現(xiàn)在正在洲級集合的過程中，也正在趨向全球性的集合。至于文化圈與文化圈之間互動的關(guān)系，也可有至少三類影響。一是由
刺激趨向彼此的吸引，一是由干預(yù)引發(fā)的反彈，一是由優(yōu)勢文化籠罩引發(fā)的接受與學(xué)習(xí)。這三種互動形態(tài)，在上述集合過程中，往往同時疊集。當(dāng)然，若是文化圈之間優(yōu)勢差距很大，
則第三種形態(tài)的進行速度十分迅速，竟致排斥了前兩種形態(tài)。
由于地區(qū)性的自然生態(tài)，集合后的群體，有以定居為主的農(nóng)業(yè)群體，這種群體的文化，趨于求取穩(wěn)定，其逐步擴張的集合過程，則是地緣性的，亦即呈現(xiàn)為疆域的擴大。另一種則以人群移動為取得資源的方式，這種群體，包括獵、漁、牧、貿(mào)易，甚至掠奪。這一類群體的文化，趨于動態(tài)，其擴張雖也在一定的地理空間進行，但是擴張的特征是疆域的擴大(例如游牧帝國)，或積聚資源的增加(例如從事商業(yè)的地中海城市)。在人類歷史上，定居的群體毋寧為數(shù)最多；但是，在廣闊的歐亞草原與大陸間的海洋，則動態(tài)的集合更為可能。于是，由中亞草原向東向西延伸的內(nèi)陸，又由中亞南下，西人地中海，南人印度洋與南太平洋，形成一個大三角形，遂成為舊大陸動態(tài)集合群體的主要地區(qū)，楔人其東、西與南三方的定居集合群體。舊大陸人類歷史，幾乎都是這兩種集合過程在各地進行。這一命題，卻并不能適當(dāng)說明撒哈拉以南非洲及美洲大陸原居民的發(fā)展歷史。前面所述三項討論中國史與世界連結(jié)的項目中，移動與交往兩項，在討論集合過程時，都必然會有關(guān)系。
比較研究的方法，必須在可以比較的先決條件下，始有應(yīng)用的意義。為此，我將世界歷史與中國歷史分列為幾個階段，作為比較研究的應(yīng)用范圍。這些段落，列舉如下；但是，這些段落在各處發(fā)展的絕對時間并不一致，也因此不能用絕對時間的分期，強加于各個地區(qū)，或各個文化圈的發(fā)展。這一序列毋寧是觀念性的；在時序上言之，這些觀念又是相對的，分別相對于其前后的形態(tài)，而不是刻板地演進。
第一個階段是傳統(tǒng)考古學(xué)上的新石器時代。在中國歷史上，當(dāng)是公元前第五個千年紀(jì)到公元前第三個千年紀(jì)。世界各地，凡由采集食物的生活進展為生產(chǎn)食物，無論是農(nóng)業(yè)抑是
畜養(yǎng)，都屬這一階段。親緣的家族、類血緣的族群、地緣的村落以及特殊的功能群(例如祭祀群)，都在不斷地集合與擴大。人類心智性的活動，以藝術(shù)與信仰為主要的表達方式。人類各地的文化，已有明白可見的特色。
第二個階段是文化核心區(qū)逐漸出現(xiàn)，并對其鄰近地區(qū)及社區(qū)占有相當(dāng)明顯的相對優(yōu)勢。這是集合過程中常會出現(xiàn)的情形，亦即某一集合群體占有微小優(yōu)勢后，優(yōu)勢效應(yīng)會繼續(xù)擴
大，以致成為不容疑問的龍頭。過去的理論，殆以地理條件是優(yōu)勢出現(xiàn)的主要原因。其實，組織方面的優(yōu)勢，也是不可忽視的。這一階段，已有部落、城邦以及領(lǐng)土國家等復(fù)雜程度不等的集合群體。心智活動有宗教，也可能有了文字。經(jīng)濟活動，不僅有一般的交易，也可能有長程的貿(mào)易。在中國歷史，這是三代，從新石器時代過渡到青銅時代，例如傳說中的夏代與商代；絕對時代應(yīng)在公元前兩千年到公元前一千年，即第二個千年紀(jì)。相當(dāng)于這一階段的其他文化，當(dāng)包括兩河的城邦及蘇末的阿卡德、埃及的舊王國、印度河流域的先吠陀文化、愛琴海的邁西尼文化及亞歐草原上正開始游牧化的部族。在這一階段，大規(guī)模的族群活動已顯著出現(xiàn)，長程的族群移動已初現(xiàn)可能性，社會已經(jīng)逐漸分化為顯著的貴賤與貧富。
第三個階段是區(qū)域性的整合階段。大型國家及帝國都已掌握廣大地區(qū)的人口及資源。集合群體的文化認同已經(jīng)確立。哲學(xué)、倫理以及有關(guān)的價值觀念，都已達相當(dāng)程度，雅斯培所謂樞軸性文化的突破已發(fā)生了。在中國，這是周代，建立了封建制，發(fā)展了天命觀念，孔子已為中國文化開啟了中國文化的特色。其絕對時代是公元前第一千年紀(jì)的大半段(公元前一二零零一前一五零年)。其他地區(qū)可以相應(yīng)的時代是兩河的亞述帝國、埃及的中王國與新王國、印度的吠陀文化、希臘的古典時代與地中海泛希臘化時代，以及時間相當(dāng)晚的美洲諸文化瑪雅、阿茲迪克與印加文化。在這一階段，族群的大規(guī)模長程移動，已經(jīng)沖擊不同文化，因此區(qū)域的交流與沖突也十分強烈，經(jīng)濟活動已有專業(yè)的工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)城市與長程的貿(mào)易。心智活動已有戲劇與詩歌等文學(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)、科學(xué)以及相當(dāng)規(guī)模的宗教組織與相應(yīng)的神學(xué)。
第四個階段是區(qū)域性的整合完成。在中國的歷史，這是秦漢大帝國及隋唐帝國，亦即“中國的中國”，絕對時代是公元前二五零到公元一零零年。別處相應(yīng)的時代，包括地中海的羅馬世界、印度次大陸的梵文世界及中亞的幾個大帝國依次出現(xiàn)的時代。這一階段的特色是普世性大帝國與普世性文化或宗教體系相伴出現(xiàn)。例如佛教、儒家、伊斯蘭教，都在此時成熟，也都已教化了所在的區(qū)域。大規(guī)模族群移動以“蠻族”入侵的方式，由前節(jié)所述中亞三角形地帶，沖擊幾個普世性的秩序。同時，長程貿(mào)易跨洲轉(zhuǎn)輸，商路上居間族群獲利至豐。于是，這些已經(jīng)整合的區(qū)域性集合群體，在整合完成時，也已開始了區(qū)域間的接觸、沖突與交流。
第五個階段是大區(qū)域間密集交往的階段。在中國歷史，這是宋代至明代，公元一零零零年到公元一五零零年。中國已不是亞洲東部的中心，中國與四鄰形成多國的國際體系。蒙古興起，是亞洲草原上最驚心動魄的大規(guī)模族群移動，也象征游牧族群的最后一次大舉。在其他地區(qū)，這一階段包括歐洲中古以后的多國體系，印度洋與太平洋沿岸各地的國家興起，以及伊斯蘭教國家在亞非腹地的發(fā)展。心智活動方面，幾個主要宗教或思想體系，在互相影響之下，都有所重組更新與修正，例如中國的宋明理學(xué)與心學(xué)、印度教的復(fù)興、佛教的華化、伊斯蘭教的分裂、基督教的宗教改革。經(jīng)濟活動方面，城市化與長程貿(mào)易都正在為另一時代的來臨開啟先聲。
第六個階段是走向全球性群體集合的近代。這個時代，在中國是公元一五零年到一八五零年。中國已進人世界性的經(jīng)濟體系。全世界都承受“發(fā)現(xiàn)新大陸”與“開拓新航路”的長遠影響，各地也都承受工業(yè)革命的影響。民族主義與資本主義結(jié)合，形成近代的民族主權(quán)國家。殖民活動引發(fā)了新形態(tài)的族群沖突。各地動物與植物的傳布，使全球的食物資源，都有了新的成分。
第七個階段是現(xiàn)代。在中國，這是一八五零年到今天。全世界已逐漸納入一個世界性的多國體制，但是全球性的整合尚待完成。兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)前戰(zhàn)后的許多劇烈沖突，都是整合過程的一部分。心智活動中，最重要的是現(xiàn)代科學(xué)、大眾傳媒、現(xiàn)代交通與資訊、民主與人權(quán)觀念的擴散，以及資本主義與社會主義的相生相克。經(jīng)濟活動方面，最重要的是工業(yè)
大量生產(chǎn)，信用流通與國際貿(mào)易。群體的性質(zhì)也有改變；平民上升，階級淡化，以及城市化造成的社群裂解與個人主義……這是一個嶄新的時代，我們還正在發(fā)展的過程中間。
上述七個階段的劃分，主要是為了便于比較研究。每一個階段比上一個階段都更為復(fù)雜，其中單位群體的交往接觸也更為頻繁。七個階段的變化，既是演進的，也是因應(yīng)群體外面的刺激而起的變化。我的構(gòu)想，人類歷史的發(fā)展毋寧是動態(tài)的辯證過程，既有繼承，也有斷裂；既有演化，也有傳布；既有功能的適應(yīng)，也有自由意志的抉擇，每一個民族，每一個文化圈，都在大范圍內(nèi)，趨向于“合”，但又在各自發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)其特色。自其同者視之，萬物無不畢同；自其異相視之,萬物無不分殊。人類的歷史，也是如此。
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