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簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義論文
一
佛教的修持論集中在“道諦”，主要是戒定慧三學(xué)，戒重修身，定重凈心，慧重?cái)嗷�，三者分別闡發(fā)了道德行為、道德意志、道德認(rèn)識(shí)等方面的修養(yǎng)方法。
定，又稱(chēng)禪定。禪又作禪那，意譯為靜慮、思維修，意為寂靜省慮，指使心意、精神專(zhuān)注于某一對(duì)象，達(dá)到物我兩忘，極度寂靜的狀況，專(zhuān)心一意地觀想佛相佛理。定，梵文音譯為三摩地、三昧，意為令心意專(zhuān)注于某一對(duì)象而不散亂，從而達(dá)到寂然虛靜的狀態(tài)，不為任何外境遷移、散亂。禪定也稱(chēng)為止，即止息一切想念與思慮，使精神專(zhuān)注于一境。
禪定是大乘六波羅密之一，是佛教重要的道德修養(yǎng)方法。中國(guó)佛教極為重視禪，唐代時(shí)甚至形成了以禪名宗的教派。對(duì)于定的內(nèi)涵與功效，佛教有多種解釋?zhuān)阂粸榈纫�，等即遠(yuǎn)離心的浮沈，保持平衡，不為物遷，達(dá)到身心和諧安逸的狀況；引為由自力引起（發(fā)生功德），修習(xí)此定，可以遠(yuǎn)離無(wú)量諸煩惱，引發(fā)勝圓妙功德。二為等持，即平等攝持。修習(xí)此定，可以使心意端直，安住一境而不動(dòng)，保持心的虛寂。三為等至，修習(xí)此定，則正受現(xiàn)前，當(dāng)下明心，大放光明，快捷殊勝，能夠處于染境而不染，不會(huì)再發(fā)生退轉(zhuǎn)，即已經(jīng)達(dá)到身心意平等。四為靜慮，即澄神審慮，專(zhuān)思寂想，鎮(zhèn)靜念慮，達(dá)到心意空寂的狀況。五為心一境性，指攝心于一境，不為物遷，自覺(jué)策勵(lì)正勤，修習(xí)不怠，即將心集中、專(zhuān)注于某一對(duì)象，它是定的自性。六為止、正受，指止息諸根惡所有不善法，能夠除滅一切散亂煩惱，即遠(yuǎn)離邪念妄想，止心于寂靜之境。七為現(xiàn)法樂(lè)住，指修習(xí)禪定，離一切妄想，身心俱寂，當(dāng)下獲受法喜之樂(lè)而安住不動(dòng)，即在現(xiàn)世中經(jīng)由凈定、無(wú)漏定等享受定的法樂(lè)。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干擾，通過(guò)專(zhuān)注于一境，保持和恢復(fù)心性絕對(duì)寂靜的本來(lái)狀況，以便一心一意觀想佛法，覺(jué)悟真如。從倫理學(xué)上說(shuō)，就是保持本性的純潔，鍛煉堅(jiān)定的道德意志，不為物欲、惑見(jiàn)所動(dòng)。
依定的形成途徑，可分為生得定與修得定。生得定指生于色界與無(wú)色界的眾生，因?yàn)榍笆佬奚频臉I(yè)力，自然獲得的靜定。修得定指生于欲界的眾生，通過(guò)后天努力修行所獲得的靜定。前者屬先天之定，佛教談?wù)撟疃嗟氖呛筇煨薜弥�，作為道德修養(yǎng)的重要方法，也是指后天之定。
依照定的內(nèi)容以及修行的階段，佛教又把定分為有心定與無(wú)心定兩大類(lèi)。有心定包括四靜慮與四無(wú)色定。四靜慮指靜慮的四個(gè)階段或?qū)哟危謩e滅除語(yǔ)言、憂(yōu)、苦、喜、樂(lè)等一切因物境而生的思慮。四無(wú)色定即指四種滅除了各種有對(duì)之色想、入無(wú)邊之空想的空無(wú)邊處定，舍外空緣、唯緣內(nèi)心識(shí)、入于無(wú)邊識(shí)行的識(shí)無(wú)邊處定，滅除識(shí)想、作無(wú)所有之行相的無(wú)所有處定和離舍無(wú)所有之行相的非想非非想處定。四無(wú)色定描述了心意寂靜的四種不同層次和境界，以非想非非想處定為最高，但此定雖非想，非非想，畢竟還有所想（盡管極細(xì)微），尚未達(dá)到絕對(duì)空寂，故稱(chēng)為無(wú)色而有心。
而無(wú)心定是分為無(wú)想定和滅盡定，屬于滅除心、心所之定，不僅滅除了物境，而且心本身也達(dá)到了空寂。但是，佛教又指出，無(wú)想定是凡夫及外道誤認(rèn)為無(wú)想（沒(méi)有思想）狀態(tài)就是涅槃而修習(xí)的禪定，它對(duì)物我的本質(zhì)均不理會(huì)，缺乏真實(shí)的把握，至多能夠做到心如死灰，形如枯木，不能了悟真實(shí)自性。滅盡定則是將定的境界規(guī)定的無(wú)余涅槃，空寂一切內(nèi)外之境，既非非想，也非無(wú)想的絕對(duì)寂靜之定。
定是心意的空寂狀態(tài)，也是道德精神的境界，佛教稱(chēng)之為“心住”，共有九種心�。阂粸閮�(nèi)住，即當(dāng)思緒散亂、物欲紛雜時(shí)，使思慮高度專(zhuān)注于一境，遠(yuǎn)離內(nèi)息散亂。二為等住，即約束心意的野馬奔騰，使心意安息。三為安住，即遠(yuǎn)離一切思慮散亂與物欲煩擾，把思慮由專(zhuān)注于外境轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂趦?nèi)境，于自心中安住。四為近住，即當(dāng)心安置于內(nèi)境后，以數(shù)數(shù)使心親近念住。它相當(dāng)于數(shù)息禪。五為調(diào)順住，即調(diào)伏安住內(nèi)境的心意，不使之流散。六為寂靜住，即能夠認(rèn)識(shí)到惡尋思和隨煩惱的危害，從而自覺(jué)將心攝制。七為降伏住，即在寂靜住的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步制伏、滅除由失念而引起的惡尋思與隨煩惱。八為功用住，即由于努力修持的功力而使得已經(jīng)獲得的定力綿綿相續(xù)不間斷。九為任運(yùn)住，即因?yàn)闊o(wú)量修習(xí)的因緣，成就不借功力而使得定心自然轉(zhuǎn)續(xù)不斷。這九種心住實(shí)際上描述了從克制自心欲望，不為外物所誘直到精神絕對(duì)自由的九種不同的道德精神境
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