契合與分歧：女性主義文論與后現(xiàn)代文化

20世紀(jì)60年代末，隨著科技文明的迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后步入后工業(yè)時(shí)代。西方文化也在經(jīng)歷了一次次裂變之后，向后現(xiàn)代時(shí)期推進(jìn)。雖然說(shuō)在如何界定后現(xiàn)代社會(huì)的特征與后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵、后現(xiàn)代社會(huì)究竟以何時(shí)為起點(diǎn)，甚至后現(xiàn)代本身是一個(gè)歷史概念還是體現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換等問(wèn)題上意見(jiàn)均不統(tǒng)一，但此時(shí)出現(xiàn)的諸多哲學(xué)與社會(huì)思潮在反叛權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)、批判資本主義科技文明與理性等方面無(wú)疑具有一致性。女性主義文論作為當(dāng)代西方與后現(xiàn)代幾乎同步崛起的一種重要的文學(xué)理論與批評(píng)模式，自然或多或少地汲取了其中的滋養(yǎng)，借鑒了其顛覆與反叛的時(shí)代精神。在這當(dāng)中，法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)的基本描述，米歇爾·�？�(Michel  Foucault)的懷疑主義哲學(xué)和權(quán)力——話(huà)語(yǔ)學(xué)說(shuō)，雅克·拉康(Jacques  Lacan)的新精神分析理論，雅克·德里達(dá)(Jacques  Derrida)的解構(gòu)主義哲學(xué)，愛(ài)德華·賽義德(Edward  Said)與佳·C.斯皮瓦克(Gayatri  C.Spivak)等的后殖民主義文化理論等等，分別從不同的角度，表現(xiàn)出解構(gòu)現(xiàn)存的思維習(xí)慣、道德習(xí)俗以及價(jià)值定勢(shì)的趨向。這一趨向，和反叛父權(quán)統(tǒng)治、與生俱來(lái)便具有顛覆特征的女性主義文論的精神價(jià)值完全吻合。事實(shí)上，美、英、法等國(guó)的女性主義文論家，都各自從上述理論話(huà)語(yǔ)中獲得了重要的理論依據(jù)與批判分析的立足點(diǎn)，發(fā)展出文化身份批評(píng)、精神分析學(xué)派的女性主義、具有后殖民色彩的女性主義，以及探索女性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的女性美學(xué)等等。

　　1985年，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家埃萊娜·肖瓦爾特(Elaine  Showalter)在為文集《女性主義新批評(píng)：關(guān)于婦女、文學(xué)與理論》(The  New  Feminist  Criticism:Essays  on  Women,Literature  and  Theory)所作的序言《女性主義批評(píng)的革命》(Introduction:The  FeministCritical  Revolution)中承認(rèn)：“無(wú)論是男性還是女性，女性主義批評(píng)家、黑人批評(píng)家和后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家之間正在相互靠攏。也許這僅僅是因?yàn)樵?0年代的氣氛中，他／她們代表著先鋒派的方向以及擁有共同的敵人，即那些力陳返回‘基本要素’和‘經(jīng)典作品’的人們，那些信守傳統(tǒng)的經(jīng)典書(shū)目、指責(zé)新興的理論學(xué)說(shuō)和富于反抗精神的少數(shù)民族帶來(lái)了所謂的‘危機(jī)’的人們�！盵1](P141)可以這樣說(shuō)，女性主義文論是與當(dāng)代諸多哲學(xué)社會(huì)思潮相互糾纏著共同步入后現(xiàn)代語(yǔ)境的。無(wú)論在時(shí)空還是邏輯指向上，它們之間均具有同一性。因此，不少學(xué)者將女性主義文論視為以顛覆與解構(gòu)為特征的后現(xiàn)代文化思潮中的一支。

　　筆者認(rèn)為，鑒于有關(guān)后現(xiàn)代社會(huì)特征與文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)尚未形成公論，機(jī)械地將女性主義圈定于后現(xiàn)代范疇之內(nèi)或剔除于外，本身并無(wú)太大的意義。關(guān)鍵在于通過(guò)分析甄別，界定其各自的主導(dǎo)特征。根據(jù)對(duì)后現(xiàn)代文化一般意義上的理解，筆者認(rèn)為，在與后現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)思潮的碰撞中，女性主義確實(shí)充分借鑒了其理論觀(guān)點(diǎn)與方法論為自己的性別政治與詩(shī)學(xué)立場(chǎng)服務(wù)，然而，這一契合并不能掩蓋兩者之間難以彌合的本質(zhì)差異。如果全盤(pán)接受后現(xiàn)代主義，或者用后現(xiàn)代主義來(lái)改造女性主義，女性主義文論甚至婦女解放運(yùn)動(dòng)都將面臨被解構(gòu)的危險(xiǎn)。

　　中國(guó)學(xué)者包亞明在《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》之《后現(xiàn)代景觀(guān)》卷的序言中，較為深刻地探討了女性主義與后現(xiàn)代諸多流派之間產(chǎn)生契合的內(nèi)在原因。他指出，女性主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義思潮等在思想與實(shí)踐方面的本質(zhì)相似在于，它們都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治——服從秩序，反叛以心靈與肉體、精神與物質(zhì)、宗主與臣屬、男性與女性等為基本表現(xiàn)形式的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，“而現(xiàn)代性理論及其本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及普遍主義哲學(xué)無(wú)疑一直傾向于支持對(duì)臣屬、女性的壓迫

[1] [2] [3]

【契合與分歧：女性主義文論與后現(xiàn)代文化】相關(guān)文章：

后現(xiàn)代主義與女性主義04-27

契合與沖突--后現(xiàn)代主義在中國(guó)04-30

論后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)對(duì)實(shí)證研究的啟示04-27

契合04-29

后現(xiàn)代、文化產(chǎn)業(yè)與超美學(xué)04-27

后現(xiàn)代主義與大眾文化04-26

后現(xiàn)代主義與大眾文化04-27

從媒體選秀透視后現(xiàn)代窺視文化05-01

論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的后現(xiàn)代文化內(nèi)涵04-28

Web2.0的后現(xiàn)代文化意義04-29