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設(shè)計(jì)文脈/DesignandContext
摘要:Abstract
文脈一直是設(shè)計(jì)師與評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計(jì)作品,其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計(jì),解釋了什么是文脈,為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
關(guān)鍵詞:文脈 文化 符號(hào)形式 符號(hào)結(jié)構(gòu) 意義
設(shè)計(jì)中的文脈主義,在建筑中一直是個(gè)頗多爭(zhēng)議的話題,尤其是國(guó)粹主義者手中的一柄利刃,砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加,這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士,斷不敢發(fā)“無(wú)知者無(wú)畏”式的議論,但有感于近來(lái)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性,并簡(jiǎn)單的冠之以“文脈”的冠冕,故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈,為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈(What)--文脈的解釋
所謂文脈,英文即Context一詞,愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語(yǔ)言學(xué)中,該詞被稱作“語(yǔ)境”,就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上,引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”,更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò),文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢?
文化對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都似乎是個(gè)很熟悉的東西。比如儒家文化,瑪雅文化,飲食文化,酒文化,甚至廁所文化,地鐵文化等等。文化似乎是一件萬(wàn)能的魔衣,任何生活瑣事只要套上它就會(huì)顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生:我們不能象把握“蘋(píng)果”這類“物詞”一樣,因?yàn)槲幕谶@世上找不到它的對(duì)應(yīng)物;我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來(lái)描述它的屬性;當(dāng)然,盡管西安的兵馬俑,北京的紫禁城,巴黎的盧浮宮,中國(guó)的筷子,西方的刀叉都屬于文化,但是文化也不是個(gè)集合名詞,因?yàn)槟菢,文化便?huì)是一個(gè)堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上,許多智者哲人試圖給文化一個(gè)“精確”的定義,從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德,自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種,但似乎都不能表述文化的全部?jī)?nèi)涵。既然我們對(duì)文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用,那么在這一點(diǎn)上,卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
卡西爾認(rèn)為:人有超越自然世界的一面,那就是文化的世界!叭耸俏幕膭(dòng)物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來(lái)的“產(chǎn)品”,科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、神話等都是這個(gè)“產(chǎn)品”的一部分,而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì),也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中, 更生活在“文化的世界”中。這個(gè)世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物,從抽象的道德到具體的法律,從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。“文化就是你的生活方式”,文化的概念如此之大,所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。
如此抽象與龐大的文化是通過(guò)人造符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)得以在時(shí)間與空間傳遞的,同時(shí),人也不斷地以“符號(hào)活動(dòng)”的方式創(chuàng)造與發(fā)展著文化!胺(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表
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