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天·地·人談《易傳》的生態(tài)哲學(xué)

時(shí)間:2021-10-01 10:26:13 哲學(xué)論文 我要投稿

天·地·人談《易傳》的生態(tài)哲學(xué)

《易傳》是由十篇不同文字組成的解《易》的著作系統(tǒng),包涵著豐富的哲學(xué)思想,涉及到多方面的問(wèn)題。但是,它們有一個(gè)共同的問(wèn)題,就是“究天人之際”,并在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)形成了大致相同的思路。應(yīng)當(dāng)說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題即“天人關(guān)系”問(wèn)題在《易傳》中表現(xiàn)得最為突出, 中國(guó)哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征在《易傳》中表現(xiàn)得最為明顯。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成是人與自然的和諧統(tǒng)一,但這種和諧統(tǒng)一是建立在《易傳》的生命哲學(xué)之上的,這種生命哲學(xué)有其特殊意義,生態(tài)問(wèn)題就是其中的一個(gè)重要方面。

講“天人之際”首先必須講“天”,但“天”究竟是什么?歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中,明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容,“天”或者是神,或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看,答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言,天泛指地面以上的整個(gè)天空,如果再分而言之,大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間,似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān);一是指地球以上的大氣層,似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述,前者如日、月、星、辰,后者如風(fēng)、雷、雨、露,等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí),都與生命現(xiàn)象有關(guān),如“云行雨施,品物流行”(《乾·彖傳》)、“天地變化,草木番”(《坤·文言》)。如果天、地合而言之,則常常以“天”代表天、地,亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái),天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天,地與天相輔相成,不可缺一,但地畢竟“順承天”,因此,天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想,在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。

地與天相對(duì)而言,指人類和一切生命生存于其上的大地,它是人類賴以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的,天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要,所以《易傳》稱之為“易之門(mén)”,“易之蘊(yùn)”,從這個(gè)意義上講,“周易”就是講天地自然界的,天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵,這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō):“乾坤毀,則無(wú)以見(jiàn)易;易不可見(jiàn),則乾坤或幾乎息矣!薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界),而且看到天地自然界的生命意義,這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō):“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。”坤卦之《象傳》說(shuō):“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天!比f(wàn)物的生命來(lái)源于天,生成于地,正因?yàn)槿绱,《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦!扒,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母!边@所謂“父母”,是指宇宙自然界這個(gè)大父母,不是指人類家庭中的父母,是講人與自然界的關(guān)系,不是講人類自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然,這里的父、母二字是從人類引伸而來(lái)的,因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”,并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō),這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”,因?yàn)樗菑娜祟惿淖钤肌⒆畛跏嫉母炊缘,但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義,則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地,提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)(下面還要討論),而且肯定了人的主體精神!兑讉鳌分v天人關(guān)系,常常用比擬的方法,(“擬諸其形容,象其物宜”、“比類”、“擬議”等等),這里有深刻的哲學(xué)道理,并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題,關(guān)心人的問(wèn)題,講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的,不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來(lái),人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的,不能分離。人類離了自然界,還有什么生命?自然界離了人類,還有什么意義?乾、坤二卦是代表天、地的,天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大,具有無(wú)限性、永恒性,所謂“天地之道恒久不息”,就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中,有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的,這種學(xué)說(shuō)如果成立,那也是自然科學(xué)的問(wèn)題,并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”,是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的,天就是生命之源。地之厚,能夠“生物”,也能夠“載物”,是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”,

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