啟蒙的觀念

摘 要：在康德對啟蒙的開創(chuàng)性闡述之后，黑格爾在古典意義上把它推向極至，晚年的�？掠衷诂F(xiàn)代性的視野中對啟蒙作了堅定的維護。啟蒙的觀念總體上就在于成熟、教化和自我批判。�？碌乃枷朕D變以及20世紀西方知識界對啟蒙觀念的顛覆其實就是啟蒙自身的進渡和召喚，是啟蒙觀念內(nèi)在的轉型機制的產(chǎn)物。啟蒙的觀念昭示了當今的精神狀況。

關鍵詞：啟蒙；理性；批判；祛魅；轉型

中圖法分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：

The idea of Enlightenment

CHENG Zhi-min

(Dept. of Social Sciences, Sichuan International Studies University, Chongqing, 400031 China)

Abstract: After the initiate illumination by Kant, the concept of Enlightenment has been further promoted and firmly defended by Hegel and Foucault (late) both from classic and modern aspects, which generally means self-identification, self-edification and self-critique. The transformation of Foucault’s thought and the subversion of the idea of Enlightenment is nothing but a certain kind of progress of itself and a summon by itself. The idea of Enlightenment reveals the intellective state of current times.

Keywords: Enlightenment; rationality; critique; disenchantment; transformation

一

啟蒙是一種智慧。

啟蒙（Enlightenment）是光（light）的結果，而智慧（Sophia）也是一種對光之澄明的追索，因此啟蒙屬于智慧。愛琴海邊的先民們把智慧稱之為sophia，由于它們似乎是某種明亮的東西（phaos），能讓宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)明亮起來，于是便從phoos（光）中引申出了去蔽除晦而通過思維認識進入光明的sophia（智慧），并通過基督教的經(jīng)書而賦有了更高的神圣。如此觀之，近代的“啟蒙”，現(xiàn)代的“批判”以及后現(xiàn)代的“解構”，最終都可歸結為一種智慧以及對智慧的追求了。因此啟蒙不惟是一個特定的介于文藝復興和浪漫主義之間的歷史時期，也不僅是僅是社

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