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文科學(xué)術(shù)論文摘要的“正確寫法”
文科學(xué)術(shù)論文摘要的“正確寫法”楊海文
（中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，廣州510275）
寫作文科學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容上的“創(chuàng)新”首當(dāng)其沖，形式上的“鮮明”同樣不可輕視。標(biāo)題的畫龍點(diǎn)睛，摘要的提綱挈領(lǐng)，又為形式上值得注意的兩大方面。常識告訴人們：讀者之所以對某篇論文猝不及防地“一見鐘情”，通常是因?yàn)樗毁x予了一個瞬間就能吸引眼球的好標(biāo)題；由此前行，假如摘要也具備強(qiáng)大的信息含量，這篇論文就會促使讀者迫不及待地墮入“兩廂情愿”的閱讀進(jìn)程。僅僅只是從“形式”而不是“內(nèi)容”的角度看，在今天這個“隔行如隔山”的學(xué)科細(xì)分時代，摘要寫得越是有特色，有興趣的讀者與陌生的論文之間就會越快地“天塹變通途”；否則，質(zhì)量再好的論文在獲取“影響因子”的過程中，也有可能迷茫于“山重水復(fù)”。 一般而言，摘要的重要性是由讀者“敞開”的；與此相應(yīng)，我們更有理由企盼作者能夠“締造”出摘要的特色性�？墒�，依據(jù)筆者多年來從事學(xué)術(shù)期刊編輯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)作者自己撰寫的摘要往往不太合格，他們似乎也不重視摘要的寫作，覺得摘要之于論文是可有可無的，摘要不過是期刊對于公開發(fā)表的論文提出的附帶要求而已。這一事實(shí)表明，大多數(shù)作者寫不好摘要，主要還是一個認(rèn)識問題，亦即尚未真切地認(rèn)識到一份好摘要對于論文傳播的重要性，進(jìn)而也就不會去精心籌劃每一份摘要的布局謀篇。在此情形下，責(zé)任編輯暫時性的“越俎代庖”，或許有助于文科學(xué)術(shù)論文的摘要永遠(yuǎn)走在“正確寫法”的路上。 《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版20xx年第6期將推出倪梁康教授主持的“西學(xué)東漸研究”欄目。其中，有篇文章是中山大學(xué)哲學(xué)系梅謙立（Thierry Meynard）副教授的《西方政治觀的東漸——〈達(dá)道紀(jì)言〉中
所表達(dá)的政治觀》。以下是作者提供的摘要：
在西學(xué)東漸的研究中，政治問題占了核心地位。不過，國內(nèi)外的研究往往局限在晚清民初時期。通過《達(dá)道紀(jì)言》的分析，文章介紹了晚明耶穌會傳教士所帶來的西方古典政治學(xué)。雖然他們沒有從政治制度的角度介紹希臘城邦或者羅馬共和國的民主，不過，通過賢人的格言，他們發(fā)揮了西方古代的政治修養(yǎng)，并且與儒家傳統(tǒng)相結(jié)合。在晚明的政治衰敗之中，這些故事至今仍然包含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 梅謙立副教授是法國籍學(xué)者，這篇長達(dá)11頁的論文十分深入地討論了晚明《達(dá)道紀(jì)言》與西方政治觀的東漸。責(zé)任編輯之初，筆者就直觀地覺得：這份摘要并未等量地釋放論文本身內(nèi)含的精彩論點(diǎn)；也就是說，論文極有分量，而摘要卻泛泛而談，沒有履行為論文導(dǎo)航的職分。責(zé)任編輯之際，筆者更是感到：既然摘要是精彩論點(diǎn)的“集萃”，論文是精彩論點(diǎn)的“鋪開”，那么，只要我們期望讀者經(jīng)由摘要的指引而走向正文的解讀，這篇論文的摘要就應(yīng)當(dāng)被重寫。考慮到作者是外籍學(xué)者，筆者以責(zé)任編輯的身份代寫了以下
這份新摘要：
16xx年出版的《達(dá)道紀(jì)言》，由意大利耶穌會傳教士高一志“手授”、山西地方官吏韓云“纂述”。該書作為西方政制人倫的“語錄”匯集，取材于古希臘和古拉丁文學(xué)，編譯成中文共355條；并以中國傳統(tǒng)的“五倫”為原則，編排成五類，著墨最多的是君臣（158條），其次是朋友（122條），再次分別是兄弟（31條）、夫婦（23條）、父子（21條）�！哆_(dá)道紀(jì)言》處于儒家、基督宗教和斯多葛學(xué)派幾大傳統(tǒng)的交互之處，目的卻不是要建立一本歷史檔案集，而是借助于賢人的格言，試圖培養(yǎng)起某種政治倫理的態(tài)度。尤其是從對君王之修養(yǎng)、君臣關(guān)系、拒絕暴力、平民主義的君主制度以及法治、經(jīng)濟(jì)、稅務(wù)政策等問題的分析看，
該書發(fā)揮了西方古代的政治修養(yǎng)，并且與儒家傳統(tǒng)相結(jié)合，建造起了一個道德榜樣，旨在教導(dǎo)人們?nèi)绾乌吷票軔�。晚明耶穌會傳教士在《達(dá)道紀(jì)言》中所表達(dá)的西方古典政治學(xué)，鮮明地體現(xiàn)了古中國和古西方在
政治觀念上第一次相遇的奇特情形，極其有助于深化目前的西學(xué)東漸研究。
梅謙立副教授這篇論文的“舊摘要”，折射的其實(shí)還是一種“理科立場”。國家標(biāo)準(zhǔn)局19xx年x月x日發(fā)布的《文摘編寫規(guī)則》，規(guī)定目的、方法、結(jié)果、結(jié)論是文摘的基本要素；以國家教育委員會辦公廳文件（教技廳[1998]1號）下發(fā)的《中國高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》，同樣認(rèn)為“摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論”。前者是國家標(biāo)準(zhǔn)，后者是行業(yè)規(guī)范，兩者可謂步調(diào)一致，均被收入新聞出版總署科技發(fā)展司、新聞出版總署圖書出版管理司、中國標(biāo)準(zhǔn)出版社編，中國標(biāo)準(zhǔn)出版社20xx年x月出版的《作者編輯常用標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范（第三版）》�？墒牵@部133萬字并作為“新聞出版行業(yè)質(zhì)量管理與標(biāo)準(zhǔn)化系列圖書”之一的工具書，卻沒有收錄以教育部辦公廳文件（教社政廳[20xx]1號）發(fā)布的《中國高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》。以“理科規(guī)范”作為“國家標(biāo)準(zhǔn)”來一統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊界，這種意
識何以如此根深蒂固、積重難返呢？！
筆者代寫的“新摘要”，要還原的則是一種“文科立場”。《中國高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》指出：“摘要應(yīng)能（引者按：?能?當(dāng)為?是?）客觀地反映論文主要內(nèi)容的信息，具有獨(dú)立性和自含性。”依據(jù)這個并不十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，加上文科學(xué)術(shù)期刊編輯長期以來形成的集體共識，我們以為，文科學(xué)術(shù)論文摘要的撰寫在最低限度上必須遵循以下兩個基本原則：第一，從“獨(dú)立性”看，摘要是第三人稱的客觀敘說，務(wù)必杜絕“作者認(rèn)為”、“本文認(rèn)為”之類的主觀陳述；第二，從“自含性”看，摘要是精彩論點(diǎn)的濃縮表達(dá)，務(wù)必避免“通過……的研究”、“得出……的結(jié)論”之類的機(jī)械句式。19xx年發(fā)布的《文摘編寫規(guī)則》規(guī)定：“要用第三人稱的寫法。應(yīng)采用?對……進(jìn)行了研究?、?報(bào)告了……現(xiàn)狀?、?進(jìn)行了……調(diào)查?等記述方法標(biāo)明一次文獻(xiàn)的性質(zhì)和文獻(xiàn)主題，不必使用?本文?、?作者?等作為主語。”與此相比，我們對撰寫文科學(xué)術(shù)論文摘要提
出的兩個基本原則，在“獨(dú)立性”上可謂遵守了國家標(biāo)準(zhǔn)，但在“自含性”上卻凸顯了文科色澤。
《中國高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》認(rèn)為摘要“應(yīng)是一篇完整的短文”，這個要求是有道理的。文科學(xué)術(shù)論文的“摘要”如何才能寫得像“短文”一樣呢？中山大學(xué)文化研究所所長李宗桂教授為《國
學(xué)與中華民族精神家園》一文最初撰寫的摘要，是一個值得分析的例子，
【a1】精神家園是人們精神安頓、心靈休息之所，是安身立命之道。【a2】國學(xué)文化中有著深厚而豐富的關(guān)于精神安頓的思想和文化價值理念，主要表現(xiàn)為關(guān)于和諧的思想、關(guān)于個人安身立命的思想、關(guān)于仁和禮的思想，【a3】對于今天的文化建設(shè)和個人安身立命，仍有借鑒意義，但這必須用改革創(chuàng)新的時代精神加以審視并發(fā)展創(chuàng)新�！綼4-1】中華民族共有精神家園的建設(shè)，涉及到地域歸宿特別是文化歸宿和價值認(rèn)同，必須以中華文化為基礎(chǔ)和歸依�！綼4-2】弘揚(yáng)中華文化，能夠光大中華文化的獨(dú)特魅力和價值，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，為共有精神家園的建立提供思想文化基礎(chǔ)�！綼4-3】建設(shè)中華民族共有精神家園，能夠充分發(fā)揮、調(diào)動中華文化的各種有利因素，促進(jìn)中華文化的弘揚(yáng)和培育，增強(qiáng)中華民族的文化機(jī)體，為海內(nèi)外中華兒女提供安身立命之道，提供精神安頓�！綼4-4】認(rèn)同并光大中華文化的精神價值，在精神家園
的層面落實(shí)中華文化的價值，發(fā)展壯大中華民族，復(fù)興偉大的中華文明，是我們應(yīng)當(dāng)努力的方向。 李宗桂教授這篇文章，原載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版20xx年第3期。同樣是在責(zé)任編輯的過程中，筆者感到這份摘要仍有可供修訂之處：【a2】并未完整地展示論文的“主要內(nèi)容”，包含四個小論點(diǎn)的
【a4】尤其并未全面地提煉論文的“精彩論點(diǎn)”。有此兩個“不足”，這份摘要自然難以成為一篇獨(dú)立性、自含
性的“短文”。征得李宗桂教授許可，筆者對摘要做了較大幅度的修訂，修訂后的新摘要為：
【b1】精神家園是人們的精神安頓、心靈休息之所，是安身立命之道�！綽2-1】國學(xué)文化中有著深厚而豐富的關(guān)于精神安頓、心靈休息的文化價值理念，主要表現(xiàn)為關(guān)于和諧的思想、關(guān)于個人安身立命的
思想、關(guān)于仁和禮的思想�！綽2-2】尤其是關(guān)于個人安身立命的思想，具體體現(xiàn)為六個方面：奮斗精神、寬厚待人、“三不朽”精神、“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”、忠恕之道、大學(xué)之道�！綽3】它們對于今天的文化建設(shè)和精神家園建設(shè)仍有重要的借鑒意義，但必須用改革創(chuàng)新的時代精神加以審視并發(fā)展創(chuàng)新。
【b4-1】由此，建設(shè)中華民族共有精神家園所要弘揚(yáng)的中華文化，是整個中華民族從古到今的優(yōu)秀文化，
【b4-2】其中以近代到五四特別是改革開放后的新型文化為重心，而不僅僅是古代文化，不僅僅是儒家文化，不僅僅是漢族文化；【b4-3】“共有”精神家園不能片面追求“特有”，而是有一個文化價值底線，這就是對中華文化的基本價值、基本理念的認(rèn)同，對做一個中國人的基本價值要求和操守的認(rèn)同；【b4-4】認(rèn)同并光大中華文化的精神價值，在精神家園的層面落實(shí)中華文化的價值，發(fā)展壯大中華民族，復(fù)興偉大的中
華文明，是我們應(yīng)當(dāng)努力的方向。
兩相對照，可知新摘要旨在彌補(bǔ)舊摘要的兩個不足：其一，雖然【a2】保持為【b2-1】，但增加了
【b2-2】，論文的“主要內(nèi)容”得到了表彰；其二，【a4】部分改寫程度較大，如【a4-2】、【a4-3】被改寫為【b4-2】、【b4-3】，論文的“精彩論點(diǎn)”得到了彰顯。一旦兩個不足得以彌補(bǔ)，新的摘要也就因?yàn)椤爸饕獌?nèi)容”的在場、“精彩論點(diǎn)”的出席，而成了一篇意義清晰、層次分明的短文。李宗桂教授這篇論文的新摘要，被《新華文摘》20xx年第16期一字不漏地給予論點(diǎn)摘編，尤其表明：“事實(shí)上”可以單獨(dú)而又自足地被閱讀，正是摘要寫得像短文一樣的“本質(zhì)特征”。《新華文摘》有“論點(diǎn)摘編”欄目，《中國社會科學(xué)文摘》有“論點(diǎn)摘要”欄目，《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》有“學(xué)術(shù)卡片”欄目，這里也建議人們常去讀一讀這些欄目，
以便更直接地掌握摘要寫得像論文一樣的個中奧秘。
本文一開頭說過，標(biāo)題的畫龍點(diǎn)睛，摘要的提綱挈領(lǐng)，是文科學(xué)術(shù)論文在形式上十分需要注意的兩個方面。這兩個方面同樣不是各自孤立的，而是存在著相互聯(lián)系，因?yàn)樽髡咧腔鄣孛恼碌恼龢?biāo)題、副標(biāo)題、二級標(biāo)題乃至三級標(biāo)題，事實(shí)上也就為寫好摘要奠定了良好的基礎(chǔ)。作為“作者”而不是“責(zé)任編輯”，筆者對此就有著切身的體驗(yàn)�！逗颖睂W(xué)刊》20xx年第3期發(fā)表了筆者的《中國哲學(xué)的“合法性危機(jī)”與重寫中國哲學(xué)史》一文，并被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》20xx年第4期重點(diǎn)摘編、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心
《中國哲學(xué)》20xx年第7期全文轉(zhuǎn)載。該文的摘要如下：
假如僅僅依據(jù)西方的“哲學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)確乎存在“合法性危機(jī)”。惟有在“特殊性”的哲學(xué)形態(tài)中去把握“家族類似”的哲學(xué)共性，惟有真正的“問題意識”在漢語言世界中得以“自我表達(dá)”，惟有真正的“問題”和真正地“提問”落實(shí)在從“認(rèn)知性的哲學(xué)”(cognitive philosophy)轉(zhuǎn)進(jìn)到“引導(dǎo)性的哲學(xué)”(orientative philosophy)的寫作實(shí)踐之中，我們才能承諾并實(shí)施中國哲學(xué)史學(xué)科的“范式創(chuàng)新”，“中國現(xiàn)代哲學(xué)”才能尋找到并完成中
國哲學(xué)“合法性危機(jī)”的超越之路。
這篇論文包括三個二級標(biāo)題：第一個為《在“特殊性”中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)》，第二個為《問題意識在“母語”中的自我表達(dá)》，第三個為《“重寫”中國哲學(xué)史如何可能？》。既然二級標(biāo)題好比“設(shè)問”，摘要就理當(dāng)給出相應(yīng)的“答案”；二級標(biāo)題的“提問”與摘要的“解答”相互唱和，也是文科學(xué)術(shù)論文摘要在經(jīng)驗(yàn)操作意義上保持“正確寫法”的重要途徑之一�！爸弧痹圃�，蓋因常見的“正確寫法”還是：恪守第三人稱的客觀敘說，歸依精彩觀點(diǎn)的濃縮表達(dá)，此乃“底線要求”；進(jìn)而把摘要寫得像短文一樣可以單獨(dú)而又自足地被閱讀。此乃“高端標(biāo)準(zhǔn)”�！敖�(jīng)驗(yàn)操作意義”云云，蓋因所謂“正確寫法”因人而異、因文而異，但求“家族類似”而已。一句話，今天這個時代信息過于爆炸而又亟待有效傳播，文科學(xué)術(shù)論文摘要在“法”上有章可循、在“寫”上千姿百態(tài)，因而
也就成了我們必須努力踐履的“正確寫法”。
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