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關(guān)于交往行為理論對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示的論文
[論文摘要]高校思想政治理論課教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。如何高質(zhì)量地上好這門課，對(duì)于全面實(shí)施高校思想政治理論課新方案、實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)狀況明顯改善的目標(biāo)至關(guān)重要。根據(jù)大學(xué)生思想政治品德的形成和發(fā)展規(guī)律及教師自身特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)匾牍愸R斯交往行為理論中的對(duì)話方式、興趣導(dǎo)向、主體間性等觀點(diǎn)，使思想政治理論課的教學(xué)話語(yǔ)表達(dá)方式、教學(xué)導(dǎo)向、師生關(guān)系等發(fā)生轉(zhuǎn)變，以至進(jìn)一步提高高校思想政治理論課的實(shí)效性和針對(duì)性。
[論文關(guān)鍵詞]交往行為理論對(duì)話理解式主體間性興趣導(dǎo)向
高校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，對(duì)于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和造就德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的作用。但從我國(guó)高校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐中可以看出，教學(xué)效果與預(yù)期目標(biāo)還存在著很大的差距。在現(xiàn)今思想政治理論課的教學(xué)中，教師往往是通過(guò)一定的教學(xué)環(huán)節(jié)向?qū)W生講授一種現(xiàn)成的思想政治理論，讓學(xué)生被動(dòng)地接受其觀點(diǎn)，但學(xué)生是否能真正理解和接受卻無(wú)法予以保證。為解決這一問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)“交往行為理論”是一個(gè)可以借鑒的理論支點(diǎn)。“交往行為理論”是由當(dāng)代德國(guó)著名的西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯提出的，該理論以語(yǔ)言為媒介，以主體間的平等對(duì)話為形式，旨在通過(guò)無(wú)任何強(qiáng)制性的對(duì)話達(dá)成人們之間的相互理解和相互協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)彼此問(wèn)的自覺(jué)接受的行為。將哈貝馬斯的“往行為理論”引入高校思想政治教育的視閾，可以促使思想政治理論課的教學(xué)在以下幾個(gè)方面發(fā)生轉(zhuǎn)變，以增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性和針對(duì)性。
一、教學(xué)話語(yǔ)表達(dá)方式——由“勸導(dǎo)說(shuō)教式”向“對(duì)話理解式”轉(zhuǎn)變
在哈貝馬斯的“交往行為理論”中，普遍語(yǔ)用學(xué)占據(jù)十分重要的地位。普遍語(yǔ)用學(xué)的宗旨是：通過(guò)對(duì)話建立共識(shí)，為開(kāi)放的、自由的、自主的、互動(dòng)的、主體間的非強(qiáng)制性交往和共識(shí)奠定基礎(chǔ)，以求進(jìn)入一個(gè)共同的語(yǔ)境。哈貝馬斯認(rèn)為，在共同的語(yǔ)境中，交往合理性是不同主體間通過(guò)交談、論證、說(shuō)服等過(guò)程最終達(dá)成一定共識(shí)。交往主體間不僅是相互平等的，而且是相互影響和相互滲透的。
在這種理論觀點(diǎn)的啟發(fā)下，我們認(rèn)為，高校思想政治理論課教學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)方式應(yīng)由“勸導(dǎo)說(shuō)教式”向“對(duì)話理解式”轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生真正明白所講授理論的內(nèi)涵，從而使其發(fā)自內(nèi)心地接受其理論。
何為思想政治理論課教學(xué)的話語(yǔ)?它應(yīng)具有哪些特性?現(xiàn)今許多思想政治理論工作者都在研究這個(gè)問(wèn)題，可謂眾說(shuō)紛紜。根據(jù)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和哈貝馬斯的交往行為理論，我們認(rèn)為，思想政治理論課的教學(xué)話語(yǔ)，一方面要反映思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，另一方面要體現(xiàn)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性和真誠(chéng)性的特性。哈貝馬斯通過(guò)對(duì)普遍語(yǔ)用學(xué)的分析，認(rèn)為交往行動(dòng)的主要媒介是語(yǔ)言，要保證語(yǔ)言的有效性必須滿足可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性和真誠(chéng)性的要求。哈貝馬斯指出，將“上述要求展開(kāi)就是：言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠相互理解；言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)；言說(shuō)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向以便聽(tīng)者能相信說(shuō)者的話語(yǔ)(能信任他)；最后，言說(shuō)者必須選擇一種本身正確的話語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受之，從而使言說(shuō)者和聽(tīng)者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同”。將哈貝馬斯的語(yǔ)言有效性的要求應(yīng)用在思想政治理論課的教學(xué)中，不僅會(huì)提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，而且也要求思想政治理論課的教學(xué)話語(yǔ)具有以下特性：(1)話語(yǔ)的可理解性。思想政治理論是我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的理論成果，具有一定的抽象性，這就要求教師能夠運(yùn)用通俗易懂、學(xué)生能夠理解接受的表達(dá)語(yǔ)言，把抽象的問(wèn)題具體化，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，使思想政治理論的內(nèi)容更易接受。(2)陳述事實(shí)的真實(shí)性。長(zhǎng)期以來(lái)，由于講授思想政治理論的方法存在不足，使學(xué)生普遍認(rèn)為思想政治理論“假、大、空”，教師在講授該課程時(shí)語(yǔ)言過(guò)于理想化而不符合實(shí)際，“以致出現(xiàn)‘5+2=0’的道德失范現(xiàn)象，即五天的學(xué)校德育和兩天的社會(huì)環(huán)境熏陶，其德育效果趨向于零�！淖冞@種狀況，要求教師講授理論舉例時(shí)要貼近生活、貼近學(xué)生，以客觀事實(shí)為依據(jù)，達(dá)到以理服人。(3)內(nèi)心表達(dá)的真誠(chéng)性。真誠(chéng)的表達(dá)是溝通者彼此信任的橋梁。教師要讓學(xué)生接受、相信所傳授的理論，首先自己要真正信仰馬克思主義理論，通過(guò)言傳身教感染學(xué)生。但在實(shí)踐中，部分教師不能履行自己的神圣使命，把工作僅僅當(dāng)作維持生活的手段，把理論知識(shí)生硬地灌輸給學(xué)生，達(dá)不到教書育人的目的。為了使思想政治理論課取得良好的教學(xué)效果，就需要教師加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，精通專業(yè)知識(shí)，及時(shí)了解、掌握思想政治理論課的最新信息和動(dòng)態(tài)，用真誠(chéng)的態(tài)度和豐富的理論知識(shí)去引導(dǎo)學(xué)生，使其認(rèn)識(shí)到思想政治理論的精神實(shí)質(zhì)和方法論價(jià)值。
清楚了解思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)的基本內(nèi)容及其特性是上好思想政治理論課的前提，但只掌握其“內(nèi)容”是不夠的，還需要有“形式”的幫助。因?yàn)閮?nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一的，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。因此我們?cè)谡{(diào)整思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)的同時(shí)，對(duì)教學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)方式也應(yīng)隨之調(diào)整，即實(shí)現(xiàn)“勸導(dǎo)說(shuō)教式”向“對(duì)話理解式”的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在高校的學(xué)生大多年齡在18～22歲，正處在世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期。大學(xué)生自身的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為思想活躍、開(kāi)放，追求新奇和獨(dú)立，注重實(shí)際和個(gè)性發(fā)展，有獨(dú)立的思考能力。如果在思想政治理論課教學(xué)中，教師片面強(qiáng)調(diào)“曉之以理”的灌輸，主張課堂教學(xué)的“教師中心論”，忽視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)，把學(xué)生看成是知識(shí)的接受者和被動(dòng)的客體，以勸告、教導(dǎo)的口吻說(shuō)出理論內(nèi)容，以期學(xué)生接受自己的觀點(diǎn)。這樣做的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致學(xué)生屈服于教師的權(quán)威、學(xué)識(shí)、身份等種種壓力而暫時(shí)地表面服從，但真正的理解與共識(shí)并沒(méi)有達(dá)成，或者是“左耳朵進(jìn)右耳朵出”。這種“勸導(dǎo)說(shuō)教式”的教學(xué)話語(yǔ)。教師主宰話語(yǔ)霸權(quán)，學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，教師與學(xué)生之間缺乏平等的對(duì)話。應(yīng)積極倡導(dǎo)教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種自由、平等的情境，運(yùn)用“對(duì)話理解式”的教學(xué)話語(yǔ)，即教師與學(xué)生采取自愿、自由的方式展開(kāi)對(duì)話，并且這種對(duì)話是開(kāi)放式的，雙方都能敞開(kāi)各自心扉進(jìn)行真誠(chéng)交流，相互之間達(dá)成真正的理解與共識(shí)。但是教師的生活閱歷與知識(shí)儲(chǔ)備方面的優(yōu)勢(shì)決定了其在思想政治理論教學(xué)交往中起主導(dǎo)作用，此時(shí)不能把對(duì)于思想政治教育理論內(nèi)容的解釋權(quán)和教育中的話語(yǔ)權(quán)加以絕對(duì)化，而應(yīng)采取平等、自由的開(kāi)放式對(duì)話，使雙方既能闡明自己的觀點(diǎn)，又能傾聽(tīng)和理解對(duì)方的意見(jiàn)，站在對(duì)方的立場(chǎng)展開(kāi)換位式思考和溝通。只有如此，思想政治理論課的教學(xué)才能真正成為連結(jié)學(xué)生與教師的橋梁，教師才能從一個(gè)控制者、支配者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)真誠(chéng)的對(duì)話者，與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治理論的內(nèi)在需求，自覺(jué)接受對(duì)方的觀點(diǎn)，形成共識(shí)，使思想政治理論課的知識(shí)內(nèi)化，而非暫時(shí)表面服從和被動(dòng)地去接受。
二、教學(xué)導(dǎo)入——由“問(wèn)題導(dǎo)向”向“興趣導(dǎo)向轉(zhuǎn)變
哈貝馬斯提出了以興趣為導(dǎo)向的觀點(diǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為，興趣就是主體問(wèn)通過(guò)對(duì)話而達(dá)成的具有普遍認(rèn)同性的價(jià)值取向，并不等于個(gè)人的心理偏好和主觀欲望。他具體解釋說(shuō)，一種“興趣”如果在不同語(yǔ)境中得到了其他成員的贊同，它就可以說(shuō)是“價(jià)值取向”。興趣以主體間的溝通和理解為目的，它人類社會(huì)生活的理性指導(dǎo)原則，它是同人的勞動(dòng)和相互作用緊密相連。由此哈貝馬斯確立了興趣在作為社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)論中的重要地位。那么如何將該理論引入到思想政治理論課教學(xué)中，是一個(gè)需要探討和研究的話題。
在思想政治理論課教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是。教師在講授某一問(wèn)題時(shí)，先給出這個(gè)問(wèn)題的定義、原理內(nèi)容，然后再進(jìn)行解釋。這種教學(xué)方法使學(xué)生感到抽象、枯燥，難以學(xué)進(jìn)去。為了改變這種狀況，現(xiàn)在教學(xué)中，教師一般是采用問(wèn)題導(dǎo)入法，即教師精心設(shè)計(jì)一個(gè)與講授內(nèi)容密切相關(guān)的問(wèn)題，向?qū)W生提出來(lái)，啟發(fā)學(xué)生去思考、去討論，最后演繹出所要講授的內(nèi)容。這種講授方法可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維、吸引學(xué)生的注意力，對(duì)學(xué)生理解知識(shí)具有啟發(fā)性和創(chuàng)造性；可促使學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生的學(xué)習(xí)處于輕松而愉快的狀態(tài)。但這種方法要求教師在選擇問(wèn)題時(shí)，要選擇學(xué)生感興趣的問(wèn)題，如果教師選擇的問(wèn)題，既不是當(dāng)下的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，也不是與學(xué)生生活密切相關(guān)的問(wèn)題，那么這種問(wèn)題導(dǎo)入法也不能取得好的效果基于上述事實(shí)，在哈貝馬斯以興趣為導(dǎo)向的觀點(diǎn)啟發(fā)下，我們認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)導(dǎo)入應(yīng)由“問(wèn)題導(dǎo)向”向“興趣導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變。
愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師�！惫湃艘嘣疲骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)之者。”興趣對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著神奇的內(nèi)驅(qū)動(dòng)作用，能變無(wú)效為有效，化低效為高效。充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是當(dāng)前開(kāi)展思想政治教育，優(yōu)化課堂教學(xué)的最根本、最有效的途徑之一。在以往的思想政治理論課教學(xué)中，教師往往只注重傳授知識(shí)內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，而忽略學(xué)生感興趣的問(wèn)題，之所以這樣，一方面原因在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的系統(tǒng)性和完整性，而忽略學(xué)生的興趣，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生上課不注意聽(tīng)，身在曹營(yíng)心在漢，結(jié)果絲毫知識(shí)也學(xué)不到。如果以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇思想政治理論知識(shí)講授，并讓學(xué)生參與、共同探討，給學(xué)生留下思考的空間，這樣能讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)到知識(shí)。另一方面，可以更好地增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性和針對(duì)性。講授思想政治理論課是以大學(xué)生為對(duì)象的活動(dòng)，該課的教學(xué)效果在一定程度上取決于大學(xué)生自身。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，難免會(huì)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生興趣、困惑或好奇，對(duì)此需要教師給予引導(dǎo)和幫助。因此，思想政治理論課只有關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的問(wèn)題，才會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的信任度，才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，取得學(xué)習(xí)的實(shí)效性。
三、師生關(guān)系——由“主客體間”關(guān)系向“主體間性”關(guān)系轉(zhuǎn)變
“主體間性”是哈貝馬斯交往行為理論的核心范疇之一。它主要強(qiáng)調(diào)人與人，即主體與主體之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互溝通、相互理解、相互平等的交往關(guān)系。在主體間性交往過(guò)程中，交往雙方不僅賦予自己的行為以意義，而且理解或者尋求理解對(duì)方行為的意義。交往雙方可以堅(jiān)持自己的獨(dú)特見(jiàn)解和行為，但這并不意味著排斥他人的觀點(diǎn)，而是交往雙方都盡力站在對(duì)方的立場(chǎng)和位置上理解對(duì)方，最大限度地接受對(duì)方的意見(jiàn)和行為。具體地說(shuō)，當(dāng)其中一方發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和對(duì)方有差異，就會(huì)反省自己，而不是把自己的觀點(diǎn)、意見(jiàn)、思想等強(qiáng)加于對(duì)方如果對(duì)方的觀點(diǎn)比自己的優(yōu)越時(shí)就會(huì)接受對(duì)方的觀點(diǎn)，從而達(dá)成共識(shí)。這一思想體現(xiàn)在思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)中，就是將教師和學(xué)生均視為參與教育活動(dòng)的主體，教師和學(xué)生通過(guò)平等的對(duì)話和相互的融人，形成主體間性。
在傳統(tǒng)教育思想和觀念指導(dǎo)下，思想政治理論課教學(xué)通常被認(rèn)為是教師根據(jù)一定的社會(huì)要求和教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生傳授知識(shí)，以期讓學(xué)生接受其觀點(diǎn)，從而達(dá)到教師預(yù)期目的的活動(dòng)。在這種教育活動(dòng)中，“存在著教與學(xué)兩種活動(dòng)，在教的活動(dòng)中，教育者是活動(dòng)的承擔(dān)者，是主體，受教育者是教育者認(rèn)識(shí)塑造的對(duì)象，是客體，也是他開(kāi)展活動(dòng)的必不可少的條件。相反，在學(xué)的活動(dòng)中，受教育者是學(xué)的主體，教育者卻成了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)所必須的條件和客體之一�！睙o(wú)論哪一種活動(dòng)都是把師生之間的關(guān)系看成是一種主客體間關(guān)系，結(jié)果給教學(xué)帶來(lái)了諸多消極影響。在教師是教學(xué)的主體、學(xué)生是客體的師生交往模式中，教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)，容易以教材為中心，把學(xué)生當(dāng)作改造的對(duì)象，忽視學(xué)生的內(nèi)在需求，師生之間難以產(chǎn)生情感共鳴。在學(xué)生是教學(xué)的主體、教師是客體的師生交往模式中，容易以學(xué)生為中心，忽視教師的作用，把教師看作是提供教育服務(wù)的人員，從而使教師自身發(fā)展的意義喪失，這種模式也是目前許多高校提出“以學(xué)生成才為本”遭到許多教師質(zhì)疑的一個(gè)體現(xiàn)�？傊�，無(wú)論是哪種主客體交往模式，總有一方失去了作為人的主體性，教學(xué)都只發(fā)揮了一方的積極性，而另一方的積極性則受到壓制。為了調(diào)動(dòng)各方的積極性，在思想政治理論課教學(xué)中需恰當(dāng)?shù)匾牍愸R斯的“主體間性”，使師生關(guān)系由“主客體間”關(guān)系轉(zhuǎn)向“主體間性”關(guān)系。
主體間性在思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)中，一方面表現(xiàn)為主體間的共識(shí)，即教師與學(xué)生交往中的一致性。教師和學(xué)生共同作為思想政治教育的主體，教師的“主”體現(xiàn)在激勵(lì)引導(dǎo)、把握方向，學(xué)生的“主”體現(xiàn)在自主學(xué)習(xí)、不斷探索，通過(guò)主體間的交往和對(duì)話，找到教師“價(jià)值引導(dǎo)”與學(xué)生內(nèi)心世界“自主建構(gòu)”的結(jié)合點(diǎn)，在和諧共存中促進(jìn)彼此的發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為主體問(wèn)的互識(shí)，即教師和學(xué)生交往中的差異性。在思想政治理論課教學(xué)中，教師和學(xué)生需要以思想政治教育話語(yǔ)為媒介，由于生長(zhǎng)時(shí)代不同、知識(shí)儲(chǔ)備不同、生活閱歷不同、接受信息渠道的不同，導(dǎo)致在交往過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)問(wèn)題看法的不一致。根據(jù)主體間性的關(guān)系，要求教師和學(xué)生要克服以自我為中心的心理，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往、對(duì)話與和諧共處，共享成果、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的“教…‘學(xué)”相長(zhǎng)。只有這樣，師生才能彼此走進(jìn)對(duì)方的內(nèi)心世界，才能使主體體現(xiàn)出自身的生存價(jià)值，從而達(dá)到發(fā)展個(gè)性的目標(biāo)。
四、教學(xué)內(nèi)容——由“抽象理論”向“生活世界”轉(zhuǎn)變
哈貝馬斯認(rèn)為，普遍語(yǔ)用學(xué)的功能是通過(guò)建立“言語(yǔ)情境”為交往行為理論提供理論基礎(chǔ)，確定所有交往行為必須遵循的一般性規(guī)范。然而，交往的實(shí)際實(shí)施，不僅要遵循言語(yǔ)的有效性要求，并且要在現(xiàn)實(shí)的世界中展開(kāi)，因而會(huì)受到各個(gè)方面因素的制約。在這種思想指導(dǎo)下，哈貝馬斯提出“生活世界”的概念。他認(rèn)為，“生活世界”包括三大結(jié)構(gòu)成分：即文化、社會(huì)和個(gè)人。生活世界是個(gè)體生存和主體間交往行為合理展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，交往行為者正是在生活世界中形成意見(jiàn)一致的文化價(jià)值觀念和行為規(guī)范，形成群體的歸屬和認(rèn)同感，形成個(gè)體同一性，并加強(qiáng)社會(huì)整合。概括地說(shuō)，哈貝馬斯認(rèn)為人與人之問(wèn)的交往是在“生活世界”中發(fā)生的，生活世界始終是現(xiàn)實(shí)的。這一觀點(diǎn)啟示我們，在思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中，在教師與學(xué)生交往中，不能只講授理論知識(shí)，還要注重生活世界，正如《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政c2005]5號(hào))所指出的那樣，思想政治理論課要“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，使思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容由抽象理論向生活世界轉(zhuǎn)變。
長(zhǎng)期以來(lái)，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，一直存在理論與實(shí)踐不能夠有效結(jié)合的情況，主要表現(xiàn)在：一是教師注重思想政治理論的理論內(nèi)容，缺乏現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，存在過(guò)度理想化傾向。思想政治理論教師為了說(shuō)明理論內(nèi)容，通常選用的事例是高大完美的榜樣形象，試圖把少數(shù)先進(jìn)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)普遍化為全體學(xué)生的行為準(zhǔn)則。盡管選用的事例無(wú)比正確，但由于它脫離了學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際而讓學(xué)生難以企及，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中依然我行我素。二是思想政治理論課教師不能做到與時(shí)俱進(jìn)，有的教師還有意規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，存在過(guò)度封閉化的傾向。教師在講授思想政治理論課時(shí)，只注重講道理，而忽視對(duì)現(xiàn)今發(fā)生的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題的思考，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為思想政治理論是一種抽象理論，是紙上談兵，不能分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)生即使在課堂上認(rèn)真聽(tīng)教師講授理論知識(shí)，但在社會(huì)生活中當(dāng)他們面對(duì)價(jià)值沖突問(wèn)題時(shí)仍無(wú)所適從，從而引發(fā)對(duì)思想政治理論課內(nèi)容的質(zhì)疑。要改變這種狀況，就必須增強(qiáng)思想政治理論課的說(shuō)服力和感染力，提高思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性。這就要求教師在講授思想政治理論內(nèi)容時(shí)，要貼近生活、貼近學(xué)生，選擇容易為學(xué)生接受和理解的事例。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界包括文化、社會(huì)、個(gè)人三大結(jié)構(gòu)成分。思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)從偏重社會(huì)政治生活轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)、文化生活和個(gè)人生活并重，從而建立與生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬思想政治教育與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境。只有這樣，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容才能被學(xué)生所理解和接受。
目前高校“思想政治理論課”教材是根據(jù)教育部制定的教學(xué)大綱統(tǒng)一編寫的，教材內(nèi)容不能隨意改動(dòng)，但并不等于要教師上傳下達(dá)、照本宣科。因而要提高“思想政治理論課”教學(xué)的實(shí)效性，教師在把握原則和緊扣教學(xué)大綱的前提下，還必須走近現(xiàn)實(shí)，緊跟社會(huì)的需求和發(fā)展，不斷地改進(jìn)和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)社會(huì)的不斷發(fā)展和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，及時(shí)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，全面反映社會(huì)生活。隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和普及，目前大學(xué)生擁有的信息量非常大，因此就要求思想政治理論課教師必須不斷地將教材上抽象的理論與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，注意將新成果、新發(fā)現(xiàn)及時(shí)地補(bǔ)充到課堂教學(xué)中去，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話題置于雙方視野，引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值沖突中學(xué)會(huì)思考、判斷、比較和選擇。另外，教師要盡可能地把思想政治理論課知識(shí)動(dòng)態(tài)化，即把理論與實(shí)際相結(jié)合，將思想政治教育的宏大敘事與個(gè)體具體日常生活實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，貼近學(xué)生。這樣既能滿足學(xué)生需求的多樣化，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣和欲望，把理論知識(shí)變?yōu)閷W(xué)生的智慧、能力，并內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺(jué)行為，從而為思想政治理論的接受與內(nèi)化提供情感動(dòng)力，使學(xué)生受益終身。
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