科學(xué)與宗教

科學(xué)與宗教1

科學(xué)與宗教作為人對(duì)自然產(chǎn)生的理性與非理性認(rèn)識(shí),在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有兩面性.同時(shí),二者在人類發(fā)展歷程中彼此又存在著對(duì)立與同一.本文擬通過(guò)對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的.探討,說(shuō)明宗教還不會(huì)消失,面對(duì)地球上出現(xiàn)的新危機(jī),它將與科學(xué)趨向整合,共同促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展.

作 者： 馬文彬 呂宇平 作者單位： 刊 名： 社科與經(jīng)濟(jì)信息 英文刊名： SOCIAL SCIENCES AND ECONOMIC INFORMATION 年，卷(期)： 20xx ""(12) 分類號(hào)： B9 關(guān)鍵詞：

科學(xué)與宗教2

　　一直一來(lái)都以為宗教和科學(xué)應(yīng)該是嚴(yán)格對(duì)立的，但是其實(shí)我是錯(cuò)的，羅素的《宗教與科學(xué)》很好的解釋了這兩者的關(guān)系。

　　羅素盡管是個(gè)眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他在本書中所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)卻是有值得我們學(xué)習(xí)的唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)，每次斗爭(zhēng)的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)；宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。羅素的文采是負(fù)有盛名的，他的文章寫得深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯。因此，本書完全可以用來(lái)作為宣傳無(wú)神論的材料。

　　寫于1935年。量子理論和相對(duì)論已經(jīng)被提出，基因的.研究還沒(méi)有開(kāi)始，從那以后科學(xué)的發(fā)展主要還是技術(shù)應(yīng)用方面，包括核能、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等。所以羅素的討論所基于的科學(xué)基本上沒(méi)有過(guò)時(shí)。更沒(méi)有過(guò)時(shí)的是他所提倡態(tài)度，把科學(xué)從價(jià)值判斷的重負(fù)下分析出來(lái)，即使面對(duì)之后才出現(xiàn)的生物技術(shù)，仍然能夠用來(lái)很好的澄清問(wèn)題。

　　前面那些不想承認(rèn)宗教問(wèn)題的，是因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人缺乏信仰，他們一提到“宗教”兩個(gè)字就自己切割定義到落后迷信那邊去了。其實(shí)宗教是什么？“宗教”就是人對(duì)世界的一種根本價(jià)值觀，也可以叫你所謂的“真理”，在這個(gè)意義上現(xiàn)代科技本身也是一種“宗教”，是通過(guò)實(shí)踐研究在試圖解釋世界的根本原理并學(xué)習(xí)運(yùn)用它們，但是這兩者本質(zhì)上都沒(méi)有區(qū)別，現(xiàn)代西方科學(xué)越發(fā)展越實(shí)踐就更加會(huì)向傳統(tǒng)宗教根本見(jiàn)解靠攏。如果說(shuō)西方自中世紀(jì)以來(lái)一直到資本主義的興起這一時(shí)期可以算作是宗教與科學(xué)的對(duì)抗的話，那么我覺(jué)得自此之后就可以算得上是宗教與科學(xué)走向和解的過(guò)程了。宗教不等于迷信，所以宗教從來(lái)不與科學(xué)對(duì)立。和科學(xué)對(duì)立的是迷信。我們看宗教當(dāng)然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學(xué)無(wú)法解釋的東西就說(shuō)人家是錯(cuò)的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。宗教與科學(xué)研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學(xué)史》中所說(shuō)：“科學(xué)是研究確定性的事物，而哲學(xué)和神學(xué)研究的是超出確定性范圍以外的事物。宗教屬于哲學(xué)范圍之內(nèi)，故而不存在對(duì)錯(cuò)之分。

　　因?yàn)槿绻�是上帝�?chuàng)造了萬(wàn)物，那么在次之前應(yīng)該是沒(méi)有任何東西。但是上帝聰明地附上歷史，迷惑我們的話，如果事實(shí)真是如此，憑人類的邏輯方法是無(wú)法確認(rèn)上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝沒(méi)有附帶歷史，歷史是自己進(jìn)化來(lái)的，那么我們可以確認(rèn)上帝不存在。但記住前提是我們能找到歷史的起點(diǎn)，就是一切都不存在的那個(gè)點(diǎn)。也就是說(shuō)，科學(xué)只有找到宇宙的本原的來(lái)源，并找到這個(gè)來(lái)源的來(lái)源的來(lái)源以至終極原因，才能從理論和邏輯上徹底擊潰人們宗教信仰的念頭。否則，結(jié)論只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那個(gè)終極原因。在此之前，宗教與科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的贏家。

科學(xué)與宗教3

　　在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)整改落實(shí)階段，我局將加大整改落實(shí)力度，切實(shí)解決縣民宗局貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀方面存在的突出問(wèn)題，全力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。為止，我們對(duì)以下三個(gè)事項(xiàng)作出整改承諾：

　　一、切實(shí)抓好項(xiàng)目資金申報(bào)

　　責(zé)任人：王榮明

　　整改目標(biāo)：20xx年度完成向上級(jí)民委爭(zhēng)取項(xiàng)目共7個(gè)，資金70萬(wàn)元。

　　完成時(shí)間：20xx年10月前。

　　整改措施：一是編制好項(xiàng)目請(qǐng)示，與縣財(cái)政局聯(lián)發(fā)上報(bào)州民委；二是加強(qiáng)與省、州民委的聯(lián)系，反映我縣少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施存在的困難和問(wèn)題；三是項(xiàng)目資金到位后，及時(shí)劃拔資金到項(xiàng)目實(shí)施點(diǎn)，并協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村民委、村民小組實(shí)施好項(xiàng)目工程。

　　二、認(rèn)真做好更改民族成份

　　責(zé)任人：王輝陸維祥

　　整改目標(biāo)：做好相關(guān)政策的宣傳解釋工作，熱誠(chéng)為群眾服務(wù)。

　　完成時(shí)間：長(zhǎng)期。

　　整改措施：一是嚴(yán)格按照國(guó)家民委（政）字[1990]217號(hào)《關(guān)于中國(guó)公民確定民族成份的.規(guī)定》執(zhí)行；二是注意審查個(gè)人變更民族成份所需的必備材料；三是嚴(yán)格辦理程序；四是按辦理時(shí)限，及時(shí)報(bào)州民委審批。

　　三、認(rèn)真做好擬設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所或固定宗教活動(dòng)處所的審查

　　責(zé)任人：王輝陸維祥

　　整改目標(biāo)：做好相關(guān)政策的宣傳教育和解釋工作，熱誠(chéng)為信教群眾服務(wù)。

　　完成時(shí)間：長(zhǎng)期。

　　整改措施：一是認(rèn)真做好《宗教事務(wù)條例》的宣傳教育，注意掌握好政策界線，嚴(yán)格把關(guān)；二是及時(shí)向縣人民政府匯報(bào)情況，提出意見(jiàn)和建議，當(dāng)好參謀，充分發(fā)揮職能部門作用；三是對(duì)不符合設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所或固定宗教活動(dòng)處所的，要做好解釋工作；四是監(jiān)督宗教團(tuán)體在宗教活動(dòng)場(chǎng)所或固定宗教活動(dòng)處所的設(shè)立申請(qǐng)獲批準(zhǔn)后，方可辦理該宗教活動(dòng)場(chǎng)所或處所的籌建事項(xiàng)。

科學(xué)與宗教4

　　科學(xué)是沿著一條與人們的直覺(jué)設(shè)想相反的方向發(fā)展的。它首先總結(jié)出的是那些遠(yuǎn)離我們的物體的規(guī)律，然后才慢慢的由遠(yuǎn)而近：首先是天體，然后是地球，再后是動(dòng)植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思維。這種進(jìn)程很容易解釋，對(duì)于細(xì)節(jié)的熟悉反而會(huì)妨礙對(duì)其全貌的掌握，從天空中觀察羅馬大道的略圖就比在地上更容易些。一個(gè)人的朋友可能比他自己更了解他的行為，在交往過(guò)程中，朋友們可以驚人地預(yù)感到他即將采取的行動(dòng)是什么，但是對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)只是隨機(jī)而動(dòng)而已，并沒(méi)感到受什么規(guī)律的支配。從個(gè)人感官獲得的對(duì)細(xì)節(jié)的了解出發(fā)，并不是科學(xué)探求普遍知識(shí)的捷經(jīng)。不僅簡(jiǎn)單的自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而且我們所知的世界漸進(jìn)發(fā)展的原理的獲得，也是從天文學(xué)開(kāi)始的，但是不同于前者的是，后者發(fā)現(xiàn)，其最引人注目的應(yīng)用卻是與地球上生命的成長(zhǎng)緊緊相關(guān)的。我們今天了解的進(jìn)化原理，盡管始于天文學(xué)，但是它的最重要的科學(xué)價(jià)值卻體現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)和生理學(xué)上，在哥白尼體系取得勝利之后，進(jìn)化原理必須與頑固的神學(xué)偏見(jiàn)作比天文學(xué)更困難的斗爭(zhēng)。

　　事實(shí)上，整個(gè)發(fā)展與漸進(jìn)成長(zhǎng)的理論是從牛頓才真正開(kāi)始的，該理論如此年輕，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)很難想象。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，世界是在六天中被創(chuàng)造出來(lái)的，世界上現(xiàn)存的天體、現(xiàn)存的動(dòng)物、植物以及在大洪水中絕跡的動(dòng)物、植物，在被創(chuàng)造的那個(gè)時(shí)候就都是現(xiàn)在的樣子。至于說(shuō)把宇宙的發(fā)展作為一個(gè)法則，神學(xué)家們主張，應(yīng)該象大多數(shù)基督徒所相信的那樣，只是在人類墮落時(shí)種種災(zāi)難的一種結(jié)合的后果。上帝告訴亞當(dāng)和夏娃不要吃某些樹(shù)上的果子，但是他們還是吃了。結(jié)果，上帝懲罰他們和他們的后裔都不能永生，而且即使是他們最遙遠(yuǎn)的后裔，除了按計(jì)劃選定的以外，死后也都要在地獄遭受永久的懲罰，在誰(shuí)會(huì)被選定避免懲罰的問(wèn)題上，則存在很大分歧。從亞當(dāng)?shù)淖锬蹰_(kāi)始，所有動(dòng)物便開(kāi)始互相殺掠，荊棘叢生，四季更替，大地臨禍而不再為人類提供豐盛的品物，人們必須付出艱苦的勞動(dòng)才能養(yǎng)活自己。一時(shí)間人類曾變得如此邪惡，以致上帝必須以大洪水淹死除了諾亞、他的三個(gè)兒子以及他們的妻子之外所有的人類。后來(lái)人類并沒(méi)有從此變好，但是主還是許諾不會(huì)再來(lái)一次蓋世洪水，而是限制于時(shí)而制造些火山爆發(fā)或者地震以示懲罰。

　　應(yīng)當(dāng)知道，所有這一切都是被當(dāng)作實(shí)際發(fā)生的史實(shí)來(lái)對(duì)待的，它們或者直接源于圣經(jīng)，或者從其中的文字導(dǎo)出。創(chuàng)世的具體日期可以從《創(chuàng)世紀(jì)》中的家譜中推導(dǎo)出來(lái)，它記載著每一個(gè)世系的族長(zhǎng)在多大年齡時(shí)生了長(zhǎng)子。由于某些模棱兩可情況的存在，以及七十三人譯本與西伯萊語(yǔ)版本文字的不同，對(duì)具體時(shí)間還存在某些分歧，但是基督教世界廣泛承認(rèn)的日期是公元前4004年，它由劍橋大學(xué)的副校長(zhǎng)烏舍(Usher)大主教萊特福特(Lightfoot)確定，雖然萊特福特認(rèn)為如果更細(xì)心的對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》進(jìn)行研究可能會(huì)得到更精確的結(jié)果。按照他的說(shuō)法，人類是在十月二十三日上午九點(diǎn)被創(chuàng)造的。但是這一點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有成為一成不變的信仰，你可以相信亞當(dāng)和夏娃是在十月十六日或者十月三十日誕生的，只要你能從《創(chuàng)世紀(jì)》找到根據(jù)，就不會(huì)有泄瀆圣靈之嫌。那一天是星期五則是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)樯系墼谛瞧诹�休息�?/p>

　　科學(xué)被指望著要接受這種創(chuàng)世歷史的限制，而那些認(rèn)為這個(gè)可見(jiàn)的世界只有6000年實(shí)過(guò)于短暫的人則受到強(qiáng)烈的攻擊。雖然不能再把他們處以火刑或投進(jìn)監(jiān)獄，但是神學(xué)家還是千方百計(jì)對(duì)他們的生活制造不幸，想方設(shè)法阻止他們的理論的傳播。

　　牛頓的研究成果雖然使哥白尼理論獲得認(rèn)同，但是它卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖宗教的正統(tǒng)觀點(diǎn)。牛頓自己就是一個(gè)具有很深宗教情結(jié)的人，他相信圣經(jīng)文字可以啟發(fā)靈感。他所理解的世界并不是一個(gè)由發(fā)展而來(lái)的世界，雖然他的講義上并沒(méi)有那樣寫，但是他認(rèn)為非�？赡苁澜绲拿恳徊糠侄际峭瑫r(shí)被創(chuàng)造的。他認(rèn)為是上帝的手最初推動(dòng)了行星，使它們有一個(gè)足夠的切線速度才不至于落向太陽(yáng)，只有在那之后所發(fā)生的一切才服從引力定律。雖然在他寫給班特萊(Bently)的私人信件中，也曾設(shè)想太陽(yáng)系可能是從一個(gè)接近均勻分布的原始物質(zhì)形成的，但是他公開(kāi)和正式的'觀點(diǎn)，似乎更傾向于太陽(yáng)和行星一開(kāi)始就被創(chuàng)造得象現(xiàn)在我們所知道的樣子，并不存在一個(gè)宇宙進(jìn)化過(guò)程。

　　從牛頓那里，在十八世紀(jì)產(chǎn)生了一種獨(dú)特的信仰：即上帝是規(guī)律的制造者，他首先創(chuàng)造了世界，然后又制定了所有事物必須遵從的規(guī)律，而以后的發(fā)展上帝就不再干預(yù)了。正統(tǒng)的觀點(diǎn)是，在總的規(guī)律下也容許有例外，那就是與宗教相關(guān)的奇跡。但是自然的崇拜者卻不相信例外，他們認(rèn)為一切都為自然規(guī)律所支配。這兩種觀點(diǎn)在教皇的《關(guān)于人》的雜文中都有涉及。關(guān)于存在例外，他在其中一段寫到：

　　創(chuàng)世帝初動(dòng)

　　通律貫蒼穹

　　為顯神靈在

　　亦有奇跡生

　　但是當(dāng)正統(tǒng)的觀點(diǎn)被遺忘的時(shí)候，萬(wàn)物就只有服從自然規(guī)律而不能有例外了，否則就會(huì)天下大亂：

　　自然之鏈?zhǔn)芄��?/p>

　　分折數(shù)段無(wú)巨細(xì)

　　恰逢系統(tǒng)在漸變

　　本性相同如一體

　　受擊雖然只一節(jié)

　　全鏈崩潰風(fēng)卷席

　　地球失控自由飛

　　太陽(yáng)行星亂天際

　　御世天使被拋出

　　生靈淪落世界迷

　　天堂塌陷歸原點(diǎn)

　　自然顫抖求上帝

　　在安妮(Anne)皇后時(shí)代，法則支配原則被接受，那是與政局的穩(wěn)定以及相信革命已經(jīng)結(jié)束的觀念相關(guān)連的。但是當(dāng)人們開(kāi)始圖求變化時(shí)，自然法則支配的觀念對(duì)他們來(lái)說(shuō)就變得不那么一成不變了。

　　真正有意建立一個(gè)太陽(yáng)、行星以及恒星是逐漸形成的科學(xué)理論的企圖始于康德，他在1755年出版了《天體理論與自然通史，─按照牛頓原理對(duì)宇宙整體力學(xué)起源及構(gòu)造的研究》一書。這是一本非常卓越的著作，在某種意義上它預(yù)期了現(xiàn)代天文學(xué)的許多結(jié)果。它首先提出，所有肉眼可見(jiàn)的星體都屬于一個(gè)系統(tǒng)，即銀河系，所有這些星體大體都位于一個(gè)平面上�？档抡J(rèn)為它們象太陽(yáng)系一樣，是一個(gè)整體。他以驚人的想象力推斷星云是類似的、但是卻無(wú)限遙遠(yuǎn)的恒星集團(tuán)，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在仍然為人們所接受。

　　他建立的那個(gè)理論，雖然很難對(duì)其進(jìn)行數(shù)學(xué)演算，但是在很大程度上卻與后來(lái)的觀測(cè)研究相吻合。他的理論假設(shè)星云、銀河、恒星、行星以及衛(wèi)星，都是由原始的彌散分布的物質(zhì)濃聚而成的，濃聚的原因是彌散分布的物質(zhì)中某些區(qū)域具有相對(duì)較大的密度。他相信物質(zhì)世界是無(wú)限的，因而創(chuàng)世主也應(yīng)該是無(wú)限的才和乎情理。他認(rèn)為宇宙存在一種由紊亂到有序的漸進(jìn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由宇宙重心開(kāi)始，并慢慢的由那里向遙遠(yuǎn)的外界擴(kuò)展，這個(gè)過(guò)程遍布于無(wú)窮的空間而且它也需要持續(xù)無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間。

　　這個(gè)理論的驚人之處在于，一方面它認(rèn)為物質(zhì)世界，即星云和星系是一個(gè)統(tǒng)一的整體，另一方面它又引進(jìn)了一個(gè)近乎均勻分布于整個(gè)宇宙的原始物質(zhì)逐漸發(fā)展的概念。這是首次有人真正試圖以演化論來(lái)取代突然創(chuàng)生論，有趣的是這種新觀點(diǎn)首先是以天體理論出現(xiàn)的，而與地球上的生命無(wú)關(guān)。

　　但是由于多種原因，康德的成果并沒(méi)有引起太多的注意。這一方面的原因是他出書時(shí)還是一個(gè)不引人注目的年青(31歲)，另一原因是他只是一個(gè)哲學(xué)家，而不是數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家，因此在他的假說(shuō)中，缺乏動(dòng)力學(xué)根據(jù)來(lái)解釋為什么一個(gè)自我孤立的體系最初能夠自己旋轉(zhuǎn)起來(lái)。更重要的是，他的理論的某些部分只是純粹的想象，比如他在沒(méi)有任何科學(xué)證據(jù)的支持下猜測(cè)，越遠(yuǎn)離太陽(yáng)的行星上的居民應(yīng)該越優(yōu)越，而人類正居于中間。由于這些原因，直到后來(lái)拉普拉斯(Laplace)提出了一個(gè)類似的，但是具有更多科學(xué)論證的理論之后，康德的成果才引起人們的注意。

　　拉普拉斯著名的星云假說(shuō)在1796年第一次發(fā)表，他在《世界系統(tǒng)之評(píng)注》中根本沒(méi)有提到康德對(duì)星云假說(shuō)在很大程度上已有過(guò)論述。對(duì)于拉普拉斯，正如他在注釋中寫的，那僅僅是一個(gè)“存在疑慮、由缺乏觀察與計(jì)算佐證的東西引發(fā)”的假說(shuō)，但是現(xiàn)在加以改進(jìn)后，卻統(tǒng)治了整整一個(gè)世紀(jì)。他認(rèn)為，現(xiàn)在太陽(yáng)系中的太陽(yáng)和行星起源于單一的彌散的星云，漸漸地開(kāi)始聚集并加快旋轉(zhuǎn)，離心力導(dǎo)致巨塊飛離中心而形成行星，同樣的過(guò)程重復(fù)而形成了行星的衛(wèi)星。作為生活在法國(guó)大革命時(shí)代的自由思想家，他完全拋棄了造物論。拿破倫認(rèn)為對(duì)天堂君主的信仰將鼓勵(lì)對(duì)地上君主的尊敬，當(dāng)他看到拉普拉斯《天體力學(xué)》的巨著中并未涉及到上帝時(shí)曾經(jīng)發(fā)問(wèn)，這個(gè)天文學(xué)家回答：“陛下，我不需要那個(gè)假設(shè)。”神學(xué)界對(duì)此當(dāng)然感到頭疼，但是它對(duì)拉普拉斯的厭惡被它對(duì)無(wú)神論和革命的法蘭西的普遍對(duì)神不敬的恐怖所淹沒(méi)。結(jié)果它與天文學(xué)家們的戰(zhàn)斗大多輕描淡寫而過(guò)。

　　地質(zhì)學(xué)中科學(xué)觀念的發(fā)展，走了與天文學(xué)相反的方向。在天文學(xué)中，是漸進(jìn)發(fā)展的理論取代了天體恒定不變的信條，但是在地質(zhì)學(xué)中，卻是科學(xué)的緩慢發(fā)展理論，取代了災(zāi)變說(shuō)。災(zāi)變說(shuō)相信地球曾經(jīng)有過(guò)一段劇烈變化時(shí)期。一開(kāi)始人們?cè)�相信地球的全部歷史必須壓縮到大約6000年的時(shí)間里。為了能夠解釋沉積巖以及沉淀的熔巖是在這么短的期間形成的，人們必須假設(shè)以前一段時(shí)間災(zāi)難曾頻繁發(fā)生。從對(duì)牛頓時(shí)代地質(zhì)學(xué)狀況的考察，我們知道地質(zhì)科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于天文學(xué)的發(fā)展。比如在1695年，伍德瓦德(Woodward)還曾這樣解釋沉積巖的生成：“整個(gè)大陸都被變成碎塊并溶化在洪水中，地殼則是由洪水過(guò)后雜亂無(wú)章的泥流沉淀而成。”據(jù)萊爾(Lyell)講，伍德瓦德曾作過(guò)這樣的講述：“整個(gè)地殼的化石層是在幾個(gè)月內(nèi)積存而成的�！痹谀侵�前十四年的1681年，后來(lái)成為卡爾特修道院院長(zhǎng)的湯姆斯(Thomas Burnet)牧師出版了他的《地球圣論；包括對(duì)原始地球及其整體變化的描述，這種變化包括已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生直至圓滿的所有變化》。他相信赤道原本在黃道的平面上，只是在洪水之后才被推到現(xiàn)在的偏斜位置。(神學(xué)上更正確的觀點(diǎn)是密爾頓(Milton)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種傾斜是在亞當(dāng)和夏娃墮落的時(shí)候開(kāi)始的。)他認(rèn)為是太陽(yáng)的熱量把地球曬裂后，地下水噴發(fā)而出釀成的大洪水。他堅(jiān)持第二個(gè)混亂期是進(jìn)入千喜年之后。由于他并不相信有永久的地獄懲罰，因此接受他的觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)該持審慎態(tài)度，而不要把它當(dāng)成正統(tǒng)的神學(xué)觀點(diǎn)。更令人驚奇的是，他認(rèn)為關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的墮落的故事只是一個(gè)寓言，因此，正如《大不列顛百科全書》所說(shuō)，“國(guó)王被迫撤銷了他國(guó)王議事會(huì)議教會(huì)文書之職。”慧斯頓(Whiston)后來(lái)避免了萊爾關(guān)于赤道和其它一些錯(cuò)誤，他在1696年出版了一本書，題為《地球的新理論；圣經(jīng)中主張的六天創(chuàng)世、世界大洪水以及普遍大災(zāi)難是與理性和哲學(xué)完全以致的》。1680年那顆慧星使他想到可能是慧星造成了大洪水，這在一定程度上啟發(fā)了他寫這本書的靈感。由于他認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界的六天要比通常的六天長(zhǎng)，他的正統(tǒng)地位也曾經(jīng)受到質(zhì)疑。

　　不要以為伍德瓦德、伯奈特和慧斯頓在當(dāng)時(shí)不是出色的神學(xué)家。恰恰相反，他們是當(dāng)時(shí)最好的神學(xué)家，至少洛克(Locke)就非常推崇慧斯頓。

　　十八世紀(jì)的大部分時(shí)間都充滿了兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論，一個(gè)是把一切都?xì)w于水的水成論派，另一個(gè)是同樣過(guò)分看重火山與地震的火成論派。前者不斷的收集大洪水的證據(jù)，他們特別重視在高海拔的山上發(fā)現(xiàn)的海底化石。他們是最正統(tǒng)的，因此正統(tǒng)派的敵手們就千方百計(jì)的否認(rèn)化石是動(dòng)物的遺體。沃泰爾(Voltaire)就對(duì)化石是動(dòng)物的遺體持有深深的懷疑態(tài)度，當(dāng)他對(duì)事實(shí)無(wú)法否認(rèn)時(shí)，就轉(zhuǎn)而堅(jiān)持說(shuō)那是被人們帶到山上去的。在這一點(diǎn)上，對(duì)教條持靈活態(tài)度的非正統(tǒng)派反而比正統(tǒng)派更不科學(xué)。

　　偉大的博物學(xué)家巴封(Buffon)在他的1749年出版的《自然史》一書中提出十四個(gè)命題，它們都被巴黎大學(xué)神學(xué)院的神學(xué)教師們宣判為“對(duì)抗教會(huì)的教規(guī)、應(yīng)該受到譴責(zé)的。”東西。其中關(guān)于地質(zhì)的一條斷言：“地球上現(xiàn)存的山脈與峽谷是由次級(jí)因素造成的，隨著時(shí)間的發(fā)展，同樣的因素還將毀壞所有大陸、山丘與峽谷，并重新再造�！边@里“次級(jí)因素”是指上帝創(chuàng)世法則之外的所有因素。而在當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派的觀點(diǎn)是，所有的山丘和峽谷、海洋和土地的分布在世界被創(chuàng)造時(shí)就是我們現(xiàn)在看到的樣子，唯一的例外就是死海，它是由奇跡制造的。

　　巴封無(wú)力與巴黎大學(xué)神學(xué)院爭(zhēng)論，被迫宣布放棄他的理論，并被責(zé)成發(fā)表了如下聲明：“我宣布無(wú)意對(duì)抗圣經(jīng)，我堅(jiān)定地相信創(chuàng)世說(shuō)所說(shuō)的一切，包括時(shí)間順序和所有事實(shí)；我放棄我書中一切關(guān)于地球形成以及任何可能與摩西的告誡相沖突的內(nèi)容�！憋@然，與加利略對(duì)抗的教訓(xùn)并沒(méi)有使神學(xué)家們?cè)谔煳膶W(xué)之外的領(lǐng)域里變得聰明起來(lái)。

　　第一個(gè)闡述現(xiàn)代科學(xué)地質(zhì)學(xué)的是哈頓(Hutton)，他的《地球理論》在1788年首次出版，并且在1795年再版了增編本。他假定造成地球表面過(guò)去變化的因素現(xiàn)在仍然在起作用，而且沒(méi)有理由認(rèn)為這種變化在過(guò)去要比現(xiàn)在更活躍。雖然這個(gè)假定看起來(lái)象是一個(gè)原理，但是哈頓在某些方面超出了它的應(yīng)用范圍，在某些方面又對(duì)它闡述得不夠。他認(rèn)為沉積巖沉積海底造成的海水對(duì)大陸的侵蝕是造成大陸消失的原因，而新大陸的形成則是由于突發(fā)災(zāi)難的結(jié)果，他沒(méi)有足夠考慮陸地突然沉降和慢慢升起在大陸變遷中的作用。但是所有在他之后的地質(zhì)科學(xué)家都認(rèn)同他的基本方法，那就是用現(xiàn)在還在發(fā)生作用的地質(zhì)變遷的現(xiàn)象去解釋過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生的事情，他們認(rèn)為在漫長(zhǎng)地質(zhì)年代中產(chǎn)生的巨大變遷的原因，就是現(xiàn)在仍然在緩慢導(dǎo)致海岸線移動(dòng)、高山起伏而動(dòng)以及海底升降不停的同一種力量。

　　與摩西年表的沖突使這個(gè)觀點(diǎn)在其早期難以為人們接受，對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》堅(jiān)信不移的信徒們更對(duì)哈頓和他的追隨者普雷費(fèi)爾(Playfair)進(jìn)行了猛烈的攻擊。萊爾(Lyell)在他的《地質(zhì)原理》中說(shuō)：“一小撮人對(duì)哈頓派原理的激情，以及在爭(zhēng)吵中表現(xiàn)的對(duì)正義與崇高精神的漠視，并不是哈頓理論的功勞，只是當(dāng)時(shí)英國(guó)大眾那種普遍的狂熱激情的一種反映而已。多年來(lái)法國(guó)的一批作家們就通過(guò)協(xié)作性的努力，通過(guò)削弱基督教信仰的根基，來(lái)削弱教會(huì)的影響。他們的成功以及大革命的成果，引起了意志堅(jiān)定的人們的警覺(jué)，但是對(duì)于那些膽小的人們，革新帶來(lái)的恐懼則象夢(mèng)魂一樣螢繞著他們�！敝钡�1795年，英國(guó)的富有者都一直把非圣經(jīng)的原理看作是對(duì)財(cái)富的侵犯，甚至是把他們拉上斷頭臺(tái)的威脅力量。許多年中，英國(guó)人的主張還不如大革命之前自由。

　　由于地質(zhì)化石資料表明了大量的生物已經(jīng)消失，所以地質(zhì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展就與生物學(xué)混在一起。如果僅僅考慮世界存在的久遠(yuǎn)性，通過(guò)把“六天”解釋成“六個(gè)時(shí)代”，地質(zhì)學(xué)和神學(xué)便可以達(dá)成某種共識(shí)。但是對(duì)動(dòng)物的生命這樣的問(wèn)題，神學(xué)發(fā)現(xiàn)它的一貫立場(chǎng)卻很難容入科學(xué)的框架。在人類墮落之前，動(dòng)物之間不應(yīng)該存在互相殘殺，所以現(xiàn)存物種都是方舟中保存下來(lái)的，除了極少數(shù)外，滅絕的物種都是在大洪水中淹死的(這種主張也有它的困境。圣奧古斯丁就因?yàn)樗�自己不知道上帝制造蒼蠅的原因而向上帝懺悔。路德則這幾乎強(qiáng)詞奪理地大膽斷言，蒼蠅是魔鬼制造的，其目的是為了干擾他撰寫有益的論著)。物種是永恒不變的，每一物種都是創(chuàng)世時(shí)分別創(chuàng)生的。對(duì)這種主張的任何疑義都會(huì)招致神學(xué)家們的敵意。

　　神學(xué)的困境始于新大陸的發(fā)現(xiàn)。美洲遠(yuǎn)離阿拉拉特山(Mount Ararat)，在那里存在的許多動(dòng)物卻不能在它與阿拉拉特山的中間地帶找到。那些動(dòng)物怎么樣才能遷徙如此之遠(yuǎn)，而又沒(méi)有在路上留下任何它們的同類？有些人認(rèn)為是遠(yuǎn)航者把它們帶去的，但是這種假設(shè)也有它的困境，虔誠(chéng)的耶穌會(huì)信徒約瑟夫阿考斯塔(JosephAcosts)就為之深深困擾，他獻(xiàn)身于將印第安人轉(zhuǎn)化成基督徒，但是他自己的信仰卻發(fā)生了動(dòng)搖。在他的《印度群島自然精神史》一書中不無(wú)道理的說(shuō)：“誰(shuí)能設(shè)想一個(gè)遠(yuǎn)航者會(huì)不怕困難，把狐貍帶到秘魯，特別是那種叫做‘艾狎斯’的、我所見(jiàn)過(guò)的最骯臟的那種？同樣地，誰(shuí)能解釋他們攜帶了老虎和獅子？這種想法簡(jiǎn)直可笑之至。很難設(shè)想一個(gè)被迫出航的遠(yuǎn)航者，在自己的生命都時(shí)時(shí)被風(fēng)暴所威脅時(shí)，會(huì)帶著狼和狐貍到海上并對(duì)其奚心照料與飼養(yǎng)�！边@類問(wèn)題導(dǎo)致神學(xué)家們做出新的解釋：這種骯臟的艾狎斯狐貍和其它笨拙的野獸，是偶然由太陽(yáng)用淤泥制造的。不幸的是并沒(méi)有證據(jù)顯示這和方舟有關(guān)。但是即使你接受他們這種說(shuō)法，也無(wú)法解釋許多現(xiàn)象。比如說(shuō)那些運(yùn)動(dòng)遲緩、懶慢的南美樹(shù)賴，是如何從阿拉拉山達(dá)到遙遠(yuǎn)的南美洲的？

　　隨著動(dòng)物學(xué)的進(jìn)展，眾多的種類逐漸被發(fā)現(xiàn)，這就引出了另一個(gè)麻煩�，F(xiàn)在所知的動(dòng)物多達(dá)數(shù)百萬(wàn)種，如果每種都有兩個(gè)放在方舟上，其擁擠程度將不堪設(shè)想。還有，是亞當(dāng)給所有的動(dòng)物起的名字，在他的生命之初那似乎是一個(gè)過(guò)于龐大的任務(wù)。澳大利亞的發(fā)現(xiàn)又帶來(lái)了新的困擾。為什么所有的袋鼠，一只不留的都躍過(guò)了淘瑞斯海峽？按照那時(shí)的生物學(xué)的進(jìn)展，太陽(yáng)從污泥中制造第一對(duì)袋鼠的說(shuō)法是難以立足的，因此就有了一種對(duì)全新理論的強(qiáng)烈需要。

　　在整個(gè)十九世紀(jì)，所有這些難題引發(fā)了宗教信仰者的思維。比如由《上帝存在之必要》等書的作者、蘇格蘭神學(xué)家威廉基勒斯徘(William Gillespie)所著的《 地質(zhì)學(xué)的神學(xué)，一如休米勒(Hugh Miller)等人所例證》一書就是一個(gè)例子，這本書在1859年，亦即達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世的同一年出版。它談到“地質(zhì)學(xué)家的引起恐慌的假說(shuō)，”并譴責(zé)他們“善于莽撞攻擊而怯于深刻思考�！弊髡呖紤]的主要是休米勒在《巖石的證據(jù)》中提出的問(wèn)題，休米勒在那本書中堅(jiān)稱：“在人類獲罪、受懲罰之前那段沒(méi)記載的年代中，動(dòng)物在創(chuàng)造之初就處在與現(xiàn)在完全相同的互相殺戮的狀態(tài)�！毙菝桌者�生動(dòng)、不無(wú)恐怖地描述了在人類存在之前，那些已經(jīng)滅絕的動(dòng)物互相殺戮、殘害時(shí)所使用的工具。具有深深的宗教信仰的他，很難理解為什么造世主要把這種痛苦加在這些無(wú)辜的生靈身上。盡管面對(duì)這些證據(jù)，基勒斯徘還是大膽地重新確認(rèn)了正統(tǒng)的觀點(diǎn)：低級(jí)動(dòng)物遭難與死亡是由人類的罪惡造成的，他還引用圣經(jīng)中“人帶來(lái)了死亡，”一句話，來(lái)證明在亞當(dāng)吃蘋果之前動(dòng)物是不死的。在引用了休米勒描述滅絕動(dòng)物互相殘殺的文字后他驚呼，仁慈的造世主不可能創(chuàng)造那樣的怪物。到此為止，我們可以同意他的觀點(diǎn)，但是他的進(jìn)一步論點(diǎn)就難以理解了。他似乎在試圖否認(rèn)地質(zhì)學(xué)的證據(jù)，但是最后他失敗了，他承認(rèn)大概存在這樣一種怪物，但是它們不是上帝直接創(chuàng)造的。它們一開(kāi)始是無(wú)辜的動(dòng)物，只是后來(lái)被魔鬼引入歧途；或者象猛玀豬一樣，它們的靈魂被惡魔占據(jù)了。這樣就可以解釋為什么圣經(jīng)中記載了關(guān)于猛玀豬的故事，猛玀豬是許多東西的絆腳石。

　　埃德蒙古斯(Edmund Gusse)的父親、自然學(xué)家古斯曾做過(guò)一個(gè)奇怪的嘗試，以圖保留正統(tǒng)教義在生物學(xué)中的地位。他全盤接受地質(zhì)學(xué)家的關(guān)于世界具有漫長(zhǎng)歷史的論證，但是堅(jiān)持造物主在創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)，就把它創(chuàng)造得“似乎”已經(jīng)具有漫長(zhǎng)的歷史。在邏輯上沒(méi)有辦法“證明”這個(gè)理論是錯(cuò)誤的。神學(xué)家們斷定，亞當(dāng)和夏娃生有肚臍，使他們看起來(lái)就象正常出生的人一樣。巖石也被填充了化石，使它們看起來(lái)就象是由火山活動(dòng)和沉積造成的一樣。但是如果這種假設(shè)是成立的，創(chuàng)世的時(shí)間就可以定在任何一點(diǎn)。我們可能都是在五分鐘之前才存在的，只要賦予我們以造好的記憶、穿上有窟窿的襪子并且長(zhǎng)著需要理的頭發(fā)就行了。因此盡管這在邏輯上是可能的，但是卻不會(huì)有人相信它。古斯痛苦的發(fā)現(xiàn)，盡管他的假設(shè)在邏輯無(wú)懈可擊，但是卻沒(méi)有人接受這種對(duì)神學(xué)與科學(xué)數(shù)據(jù)調(diào)和的理論。神學(xué)家們根本不理睬他。神學(xué)家采取的做法是通過(guò)放棄許多原本屬于他們的領(lǐng)地，來(lái)確保他們?nèi)匀粨碛械念I(lǐng)地牢不可破。

　　動(dòng)植物通過(guò)遺傳和變異而逐漸進(jìn)化的原理，在很大程度上是借地質(zhì)學(xué)而發(fā)展起來(lái)的，它可分成三個(gè)部份。第一，事實(shí)非常確切地表明，越簡(jiǎn)單的生命形成的時(shí)間就越早，而結(jié)構(gòu)越復(fù)雜的生命登上生命舞臺(tái)的時(shí)間就越晚。第二，后期的、具有高級(jí)組織結(jié)構(gòu)的生命并不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是由早期的低級(jí)形式通過(guò)一系列的改進(jìn)而形成的，這就是生物學(xué)中通常所說(shuō)的“進(jìn)化”理論。第三就是對(duì)進(jìn)化機(jī)制的研究，亦即研究變異的原因，以及為什么某種生命的幸存要以其它生命的消亡為代價(jià)，這種研究還非常不完善。盡管對(duì)它的機(jī)制還存在著懷疑，進(jìn)化論的普遍原理已經(jīng)被生物學(xué)家們廣泛接受。達(dá)爾文的主要?dú)v史貢獻(xiàn)在于他提出了一種進(jìn)化機(jī)制，即自然選擇，是它使進(jìn)化論更可信。盡管他的假設(shè)仍然被認(rèn)為是對(duì)的，但是現(xiàn)代科學(xué)家們已經(jīng)不象當(dāng)時(shí)的人們那樣對(duì)它那么滿意了。

　　第一個(gè)對(duì)進(jìn)化論做出杰出貢獻(xiàn)的生物學(xué)家是拉馬克(Lamarck)，但是他的原理并沒(méi)有獲得認(rèn)同。這一方面是由于物種不可改變的偏見(jiàn)對(duì)他的排斥，另一方面是他所提出的變化機(jī)制是科學(xué)家所不能接受的。他相信動(dòng)物身體中新的器官的形成的原因，是由于它感受到了新的需求；他還相信個(gè)體后天獲得的功能也會(huì)遺傳給它的后代。離開(kāi)第二個(gè)假設(shè)，他的第一個(gè)假設(shè)對(duì)解釋進(jìn)化是毫無(wú)用處的。達(dá)爾文拋棄了他的第一個(gè)假設(shè)，但是卻接受了他的第二個(gè)假設(shè)，但是它在達(dá)爾文體系中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在拉馬克體系中重要。第二個(gè)假設(shè)，亦即個(gè)體所后天獲得的特性可以遺傳的假設(shè)，被魏斯曼(Weissmann)斷然否定，盡管對(duì)此仍存爭(zhēng)論，但是證據(jù)顯示，除極個(gè)別的情況外，唯一可遺傳的個(gè)體后天特性是生殖細(xì)胞的改變，而那是極少發(fā)生的。所以拉馬克的進(jìn)化機(jī)制是不能被接受的。

　　在1830年首次出版的萊爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書，用地質(zhì)學(xué)證據(jù)充分肯定了地球和生命在很久以前就已經(jīng)存在，因此受到正統(tǒng)宗教的強(qiáng)烈攻擊，但是在它的早期版本中并不傾向于有機(jī)進(jìn)化的假說(shuō)。萊爾在書中認(rèn)真地討論了拉馬克的理論，并以科學(xué)的觀點(diǎn)將其否定。在達(dá)爾文的《物種起源》(1859年)發(fā)表以后的出版的版本中，萊爾謹(jǐn)慎的傾向于進(jìn)化理論。

　　達(dá)爾文的理論基本上是自由經(jīng)濟(jì)世界中，馬爾薩斯人口論在動(dòng)植物研究上的一個(gè)推展。盡管所有的生物都繁殖得非常迅速，但是大部分在達(dá)到生殖年齡之前就死掉了。一條雌性鱈魚一年可產(chǎn)九百萬(wàn)只卵，如果所有的卵都能成活并進(jìn)一步產(chǎn)卵，幾年之內(nèi)海洋就會(huì)被鱈魚填滿，而大陸也會(huì)被洪水吞沒(méi)。除了大象之外，人類是自然增長(zhǎng)速度最慢的動(dòng)物，即使這樣世界人口也在大約二十五年內(nèi)就增加一倍。如果人類依此速度增長(zhǎng)，兩個(gè)世紀(jì)后，世界的人口將達(dá)到五千億之多。但是我們發(fā)現(xiàn)，作為一種規(guī)律，事實(shí)上動(dòng)植物的總量幾乎是不變的；在多數(shù)時(shí)間內(nèi)，人口總數(shù)也變化不大。因此，無(wú)論是在同一物種之內(nèi)還是在不同物種之間，都存在一種恒定的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者將會(huì)死亡。由此而來(lái)，如果一個(gè)物種中的某些成員在某些方面強(qiáng)于其它成員，它們就更有可能生存下來(lái)。如果這種優(yōu)勢(shì)是后天獲得的，便不會(huì)直接傳給它們的后代，但是如果是先天的，就可能、至少部分的傳給它們的后裔。拉馬克認(rèn)為，長(zhǎng)頸鹿的脖子就是它們伸長(zhǎng)了去吃高枝上的葉子而形成的，并且這種后天的特征可以遺傳下去；與此相反，達(dá)爾文派的觀點(diǎn)，至少在經(jīng)過(guò)魏斯曼改造后的觀點(diǎn)是：出生時(shí)脖子就較長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿比較不容易挨餓，因此更容易活下來(lái)并繁殖后代，它們的后代也可能會(huì)有較長(zhǎng)的、甚至比父母還長(zhǎng)的脖子。如此下去，長(zhǎng)頸鹿就會(huì)逐漸發(fā)展出它們固有的特征，直到形成最適宜生存的脖子長(zhǎng)度為止。

　　偶然變化在達(dá)爾文的進(jìn)化論中起著主導(dǎo)作用，但是究竟是什么原因造成的這些變化，達(dá)爾文自己也坦誠(chéng)他不知道。觀察表明，即使同一父母的后裔也不一定就很相象。馴養(yǎng)動(dòng)物的特性已經(jīng)被通過(guò)人為選擇而大大改變：人工馴養(yǎng)的奶牛產(chǎn)奶量高，馴服的賽馬跑得快，放牧的羊也能產(chǎn)出較多的毛。這種事實(shí)充分表明了選擇在進(jìn)化中的作用，它們?yōu)檫_(dá)爾文理論提供了最直接的證據(jù)。不錯(cuò)，飼養(yǎng)員不能把魚變成袋鼠，也不能把袋鼠變成猴子，但是經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的歲月，諸如此類的巨大變化卻是可以發(fā)生的。許多證據(jù)表明，動(dòng)植物來(lái)自共同的祖先�；�石資料顯示，現(xiàn)存許多非常不同的物種之間的過(guò)渡種類在過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，比如已經(jīng)絕跡的飛龍類動(dòng)物，就介于鳥(niǎo)類和爬行類動(dòng)物之間。胚胎學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，胎胚在生長(zhǎng)過(guò)程中，重復(fù)著早期的進(jìn)化過(guò)程，哺乳類的胎兒在其發(fā)育的某一階段具有發(fā)育不全的鰓，而這個(gè)發(fā)育不全的鰓并沒(méi)有任何功用，因此只能解釋為返祖現(xiàn)象。從不同側(cè)面論證的結(jié)果，使生物學(xué)家相信，是進(jìn)化和自然選擇帶來(lái)了物種的變化。

　　達(dá)爾文主義和哥白尼主義一樣，都嚴(yán)重地沖擊了神學(xué)。這不僅因?yàn)樗�否定了《�?chuàng)世紀(jì)》不同物種是由上帝分別創(chuàng)造、并且不可改變的斷言；不僅僅因?yàn)樗�說(shuō)明了生命的起源需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，而使正統(tǒng)教派震驚；也不僅僅因?yàn)樗�闡述了動(dòng)物和自然的和諧關(guān)系只是自然選擇的結(jié)果，而不是天意的恩賜；比上述種種更為難以容忍的是，進(jìn)化論者竟試圖證明低等動(dòng)物是人類的祖先。神學(xué)家和沒(méi)有受到教育的人們正是抓住這一點(diǎn)不放�！斑_(dá)爾文說(shuō)人是從猴子變來(lái)的！”這使世界驚恐萬(wàn)狀。一種流行的說(shuō)法是，達(dá)爾文所以相信這一點(diǎn)，是因?yàn)樗�自己長(zhǎng)得象猴子(他當(dāng)然不象)。在我小時(shí)候，我的一個(gè)家庭教師就曾經(jīng)非常莊重地告訴我：“如果你是一個(gè)達(dá)爾文主義者，我會(huì)感到你非�？蓱z，因?yàn)槟悴豢赡芗词且粋�(gè)達(dá)爾文主義者而又是一個(gè)基督徒�！奔词宫F(xiàn)在，在田納西洲講授進(jìn)化論也還是非法的，因?yàn)樗�被認(rèn)為是與上帝的言辭不相容的。

　　當(dāng)這個(gè)新原理剛剛出現(xiàn)時(shí)，許多信仰宗教的人們，在證據(jù)面前不得不對(duì)它表示信服，同時(shí)也希望自己的宗教信仰能得以保留，但是神學(xué)家們則很快預(yù)感到了它將帶來(lái)的嚴(yán)重后果。缺乏邏輯知識(shí)的人們，尤其是在十九世紀(jì)時(shí)，在接受一種改變時(shí)，往往不去設(shè)想那種改變可能引發(fā)的其它變化，在這種環(huán)境中，進(jìn)化論當(dāng)然就比較容易被人們接受。當(dāng)一種革新可能帶來(lái)的所有結(jié)果，都按邏輯同時(shí)呈現(xiàn)在人們的面前時(shí)，那種對(duì)于習(xí)慣的巨大沖擊，往往使人們?nèi)菀装阉�全盤否認(rèn)。但是，如果你把革新的后果一個(gè)一個(gè)的相隔一、二十年呈現(xiàn)給人們時(shí)，他們就會(huì)被引誘著跟隨你前進(jìn)，而沒(méi)有太多的抵制。盡管十九世紀(jì)的文化與政治的偉人們，在時(shí)機(jī)明顯成熟時(shí)，也希望能夠引發(fā)變革，但是他們往往不是去進(jìn)行革命性的突變。革新者的這種審慎而有效的態(tài)度，反而使十九世紀(jì)成為一個(gè)發(fā)展迅速的世紀(jì)。

　　神學(xué)家們比普通大眾更清楚地看到了進(jìn)化論將會(huì)帶來(lái)的后果。他們指出，人類具有不朽的靈魂而猴子則沒(méi)有；基督是為了人類而不是為了猴子而死的；人類具有上天賦予的是非觀念，而猴子則是完全受本能支配的。如果人類是通過(guò)難以察覺(jué)的步驟緩慢地由猴子變來(lái)的，那么在什么時(shí)候他們突然具有了那些重要的神學(xué)特征呢？1860年(達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表的第二年)，在全英協(xié)會(huì)上，威爾博福斯(Welberforce)對(duì)達(dá)爾文主義恐嚇說(shuō)：“自然選擇原則和上帝的言辭格格不入�！笨上�他的雄辨卻徒勞無(wú)功，人們相信支持達(dá)爾文的胡克斯萊(Huxley)駁倒了他的論證。徹切斯特(Chichester)神學(xué)院院長(zhǎng)在牛津大學(xué)的一次布道會(huì)上說(shuō)：“盡管圣經(jīng)中明確記載，人類的第一個(gè)父母是被上帝創(chuàng)造的，但是有些人卻枉顧事實(shí)，試圖用異想天開(kāi)的現(xiàn)代進(jìn)化論取而代之，這種論點(diǎn)毀壞了拯救人類的通盤計(jì)劃”。堅(jiān)持對(duì)背離正統(tǒng)信條的言行決不寬容的卡萊勒(Carlyle)更攻擊達(dá)爾文是一個(gè)“崇拜下流的使徒。”但是人們卻不再害怕教會(huì)的不快，動(dòng)植物種類的進(jìn)化原理不久就為生物學(xué)家所接受。

　　在十九世紀(jì)，盡管自由派的領(lǐng)袖們自己也極力避免過(guò)分的自由，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代卻是一個(gè)自由的時(shí)代。葛萊斯彤(Gladstone)對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度就是當(dāng)時(shí)非科學(xué)界的世俗基督徒的普遍態(tài)度。在1864年，兩個(gè)不相信存在永久的地獄懲罰的神職人員被英國(guó)樞密院法律委員會(huì)宣判無(wú)罪后，葛萊斯彤曾經(jīng)驚恐地說(shuō)，如果這個(gè)判決的原則被接受，那就意味著“基督教的信仰和它的反對(duì)者可以并存。”當(dāng)達(dá)爾文的理論第一次發(fā)表時(shí)，他以一種對(duì)傳統(tǒng)的上帝統(tǒng)治論同情的口吻置疑進(jìn)化論：“按照進(jìn)化論的說(shuō)法，世界并不是上帝創(chuàng)造的；而有了不可改變的自然法則，則世界也不需要上帝的統(tǒng)治了�！辈贿^(guò)他后來(lái)漸漸地修正了他的立場(chǎng)，他對(duì)達(dá)爾文也沒(méi)有個(gè)人恩怨，在1877年他還親自拜訪了達(dá)爾文。整個(gè)拜訪中他所談?wù)摰闹皇菍?duì)保加利亞人暴行的不安，而不是進(jìn)化論。在他走后，達(dá)爾文曾經(jīng)真誠(chéng)地說(shuō)：“這樣一個(gè)偉大的人物竟特意來(lái)看我，這是怎樣一種榮耀�。　敝劣诟鹑R斯彤對(duì)達(dá)爾文的印象如何，歷史上并沒(méi)有記載。

　　現(xiàn)今的宗教已經(jīng)接納了進(jìn)化論的原理，并且還從中引伸出了新的論斷。它告訴我們“一個(gè)與日俱增的意志貫穿了所有的時(shí)代，”進(jìn)化論就是上帝心中始終存在的一種計(jì)劃的體現(xiàn)。似乎在那個(gè)令休米勒擔(dān)憂的野蠻時(shí)代，當(dāng)野獸以其凌牙利角互相殘殺時(shí)，上帝卻在靜靜地等待著人類，那個(gè)更殘忍、更能制造痛苦的生靈的最終出現(xiàn)。為什么造物主偏要通過(guò)逐步發(fā)展，而不是更直接的手段去達(dá)到他的目的？現(xiàn)代的神學(xué)家們并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。難道整個(gè)過(guò)程的最終結(jié)果真的會(huì)那么圓滿、輝煌嗎？神學(xué)家們也沒(méi)有辦法消除我們深存的疑慮。象一個(gè)剛剛學(xué)會(huì)認(rèn)字母的小孩一樣，我們也難免心存疑慮，為了那點(diǎn)微乎其微的結(jié)果，真的值得付出如此巨大的代價(jià)嗎？當(dāng)然，不同的人會(huì)有不同的看法。

　　人們對(duì)于以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的神學(xué)持懷疑態(tài)度，還有另外一個(gè)，也是更重要的原因。在十九世紀(jì)的六十和七十年代，當(dāng)進(jìn)化論的原理剛剛風(fēng)行時(shí)，進(jìn)步被作為一個(gè)普遍的規(guī)律而接受。難道我們不是在一年比一年富有？盡管稅率在不斷降低，我們不是照樣享有預(yù)算的出超？我們的機(jī)器難道不可以堪稱奇跡？我們的議會(huì)制政府難道不是那些啟蒙的外國(guó)人爭(zhēng)相效法的典范？誰(shuí)會(huì)懷疑這種進(jìn)步將無(wú)限延伸下去？人們有種種理由相信，那個(gè)促成這種進(jìn)步的科學(xué)與機(jī)械，將會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生更加豐盛的果實(shí)。在當(dāng)時(shí)的世界，進(jìn)步似乎是生活的一種普遍現(xiàn)象。

　　但是即使在當(dāng)時(shí)，對(duì)于沉于思考者，與進(jìn)步相對(duì)立的力量也是顯而易見(jiàn)的。那些導(dǎo)致增長(zhǎng)的規(guī)律也同樣會(huì)導(dǎo)致衰退�？傆幸惶�，太陽(yáng)會(huì)冷卻下來(lái)，而地球上的生命也會(huì)消亡。動(dòng)植物的時(shí)代不過(guò)是過(guò)熱與過(guò)冷兩個(gè)紀(jì)元交替中的一段插曲。并沒(méi)有一個(gè)所謂的宇宙進(jìn)步的法則，相反，由于能量的不斷擴(kuò)散，整個(gè)宇宙只有一個(gè)在平衡點(diǎn)上下振蕩并緩慢下降趨勢(shì)。從現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)看，這是最有可能的趨勢(shì)，而對(duì)于我們這個(gè)幻想破滅的一代，這也是最容易被接受的。就我們現(xiàn)在所知，從進(jìn)化論出發(fā)不可能產(chǎn)生一個(gè)對(duì)宇宙的終極持樂(lè)觀態(tài)度的哲學(xué)。

科學(xué)與宗教5

　　一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

　　科學(xué)的本質(zhì)決定它必然擺脫宗教的束縛�？茖W(xué)知識(shí)的幼芽萌發(fā)于人類早期的社會(huì)實(shí)踐中，古代文明已包含有許多近代科學(xué)得以發(fā)展的因素和內(nèi)容。但是，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)尚處于逐步展示其本質(zhì)的發(fā)展過(guò)程之中，從近代科學(xué)的觀點(diǎn)看，只能算是科學(xué)前的科學(xué)。它在認(rèn)識(shí)上的特點(diǎn)是對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察并對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出因果性的推斷。由于社會(huì)實(shí)踐在深度上和廣度上的歷史局限性，必然造成人類認(rèn)識(shí)上的不完善和經(jīng)驗(yàn)材料的不完全。在這種情況下，人們對(duì)事物和世界的知識(shí)，不可能不是一種事實(shí)聯(lián)系和想象聯(lián)系相混合的結(jié)構(gòu)，以猜測(cè)的推理填補(bǔ)自然界因果鏈上的空白。這就使科學(xué)知識(shí)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里一直附屬于在思維方式上尚未擺脫想象性和猜測(cè)性的自然哲學(xué)體系，甚至寄生于更具幻想性的宗教神話觀之中。因此，我們?cè)诠糯�人的神話里可以看到人類在自己的想象中�?duì)自然力的征服，在占星術(shù)中可以看到對(duì)自然天象的經(jīng)驗(yàn)觀察和天體運(yùn)行規(guī)律的推算，在中國(guó)道教的內(nèi)丹煉氣和印度宗教的瑜伽術(shù)中發(fā)現(xiàn)古代人對(duì)人體內(nèi)在的生理功能和精神功能的發(fā)掘，而在中國(guó)和西方的煉丹術(shù)中找到近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的萌芽。

　　不過(guò)，科學(xué)與宗教的這種歷史的混合狀態(tài)必然隨著歷史的進(jìn)展走向解體。由于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的深化，過(guò)去那種在想象和猜測(cè)中表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)，有的得到經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)和理性的論證，逐步克服了原來(lái)所有的想像性和猜測(cè)性，從自然哲學(xué)體系和宗教神話世界觀中分化和獨(dú)立出來(lái)，變成為實(shí)證性的科學(xué)。在科學(xué)知識(shí)的這種發(fā)展面前，歷史上的宗教一般總是站到了實(shí)證科學(xué)的對(duì)立面，視科學(xué)為異端。這是因?yàn)樽鳛楣湃嘶孟氘a(chǎn)物的神話世界觀已被宗教神圣化為不可更改的教義，神靈安排和操縱的自然秩序決不能跟在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的后面隨時(shí)改變。科學(xué)與宗教的這種關(guān)系，普遍存在于東方和西方的歷史中，而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地——西歐，表現(xiàn)得尤為明顯，也更加尖銳。以哥伯尼太陽(yáng)中心說(shuō)為開(kāi)端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此，傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對(duì)立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束，它們的本質(zhì)從此都越來(lái)越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中，走上了公開(kāi)沖突的道路。

　　宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立可以從下述四個(gè)方面予以說(shuō)明。

　　宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象�？茖W(xué)是反映客觀世界的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系�？茖W(xué)知識(shí)的本質(zhì)特征是從世界本身尋找說(shuō)明世界的根據(jù)和原因，而不做任何人為的附加�？茖W(xué)把一切研究對(duì)象視為不依任何人的精神和神的意志而存在的客觀實(shí)在，它們的產(chǎn)生是由于事物本質(zhì)所決定的自然原因，它們的變化服從于客觀的規(guī)律。真正的科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量及其對(duì)自然物的作用，因此也反對(duì)用超自然的原因和力量去說(shuō)明一切自然現(xiàn)象及其發(fā)展進(jìn)程。

　　宗教則與此完全相反。宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰自然界。因此，宗教總是用超自然的原因去說(shuō)明對(duì)象，把世界上的一切都取決于神意和天命。宗教的本質(zhì)決定它必然否認(rèn)有客觀存在的必然性和規(guī)律。如果宗教承認(rèn)自然的必然性和規(guī)律的客觀性，那么一切事物的性質(zhì)和表現(xiàn)就都是客觀規(guī)律所決定的，它們的發(fā)展進(jìn)程也是必然的。這樣一來(lái)，宗教所信奉和崇拜的神靈或上帝就沒(méi)有任何可以違反自然規(guī)律和影響自然進(jìn)程的能力，他們就不能實(shí)現(xiàn)超自然的神跡來(lái)驚世駭俗，顯示自己的.存在；也不能用超自然的形式來(lái)滿足宗教信仰者的祈求。上帝和神靈就只能是由自然必然性所決定的、普普通通的自然存在，而不再是可以隨心所欲地創(chuàng)造世界、改變自然進(jìn)程的造物主，這就意味著，神不再是神，宗教也因之而不復(fù)成其為宗教。對(duì)超自然力量的肯定與否定，決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定，都是不可改變的，因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故，宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。

　　科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)反理性的信仰主義。宗教與科學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上也根本不同，科學(xué)要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性推理，通過(guò)再現(xiàn)自然進(jìn)程的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，或者從事物的原因推知事物的結(jié)果，或者從事物的結(jié)果推知事物的原因；或者從事物的外部特征探索決定它們的內(nèi)在本質(zhì)，或者從對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)推論其外在的必然表現(xiàn)�？茖W(xué)方法本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)與理性、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的有機(jī)結(jié)合。一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的事實(shí)基礎(chǔ)之上，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐去檢驗(yàn)，反對(duì)任何人為的虛構(gòu)。恩格斯對(duì)此作了概括的說(shuō)明：“在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明�！雹�

　　各種宗教信條、教義規(guī)定和神學(xué)體系的基本內(nèi)容，是對(duì)超自然境界、超自然神靈及其創(chuàng)造的超自然神跡的信仰。這些東西根本不存在，任何人都不可能通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)之感知和認(rèn)識(shí)，更不可能通過(guò)科學(xué)的儀器或?qū)嶒?yàn)使之重復(fù)再現(xiàn)，也就不可能在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上作出合乎理性的邏輯證明。因此，宗教神學(xué)總是而且只能強(qiáng)調(diào)這些東西超出于人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性之外。在宗教神學(xué)看來(lái)，人類的經(jīng)驗(yàn)和理性只能認(rèn)識(shí)有限的事物或自然的物體，對(duì)于超自然神靈的認(rèn)識(shí)，則只有依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺(jué)。對(duì)于善男信女，宗教主要要求他們對(duì)神靈要虔誠(chéng)地信仰，要無(wú)條件地愛(ài)，而不是經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)和科學(xué)的驗(yàn)證。有些宗教神學(xué)體系有時(shí)也借助于貌似理性的邏輯推理，論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于所要證明的對(duì)象根本不存在，這種純邏輯的推論便只能是一種概念游戲。許多宗教神學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家有鑒于真正的理性思維必然會(huì)推翻宗教的基礎(chǔ)，便堅(jiān)決反對(duì)把宗教建立在理性主義基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為，如果那樣做，只能是讓宗教去經(jīng)受它本來(lái)經(jīng)受不起的考驗(yàn)。宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象（神）的基本方法必然是信仰主義，與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著明顯的區(qū)別。這種區(qū)別是二者在本質(zhì)上對(duì)立的表現(xiàn)。

　　科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，宗教則妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。宗教與科學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的影響也大不相同�？茖W(xué)可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，物化為社會(huì)財(cái)富，創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明。近代以來(lái)的三次工業(yè)革命都是自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物，而宗教對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展總的說(shuō)來(lái)是起阻礙作用的。這樣說(shuō)，并非指責(zé)教會(huì)僧侶一般只從事脫離物質(zhì)生產(chǎn)的神職活動(dòng)，更不是抹熬廣大信徒所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，而是由于宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜，妨礙人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索，從而使生產(chǎn)技術(shù)不可能在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上順利發(fā)展。特別是宗教在歷史上對(duì)科學(xué)的壓制和對(duì)科學(xué)家的迫害，推遲了一些重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣和應(yīng)用。

　　科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命力量，宗教則阻礙社會(huì)變革。對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起的作用，宗教與科學(xué)也完全不同�！翱茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量�！雹诳茖W(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，必將造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)展或遲或早必然要引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。近代科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著明顯而直接的影響，用馬克思的話說(shuō)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸氣磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)�！雹劭紤]到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義的革命力量�！雹苤劣谧诮�，就其本質(zhì)而言，是反對(duì)變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的。漢斯·孔是一個(gè)有著善良的愿望和進(jìn)步的思想的神學(xué)家，他不僅承認(rèn)宗教在歷史上反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)，而且主張改造天主教正統(tǒng)神學(xué)。他希望把傳統(tǒng)宗教那種反對(duì)人的自由和民主權(quán)利的神改造為自由主義的神：“神既不剝奪人的自由（信不信神的自由），又不限制人的自由，也不輕視人的自由。神給人以自由，神維護(hù)人的自由，神也完成人的自由。”⑤可是，如果人的自由不是自身的權(quán)利，沒(méi)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度作為自由的基礎(chǔ)和保障，而必須依靠神的“給予”、“維護(hù)”和“完成”，那末，人仍不是自己命運(yùn)的主人，仍是聽(tīng)天由命的奴隸，這種“自由”，絕不是真正的自由。只有合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)變革，才能在合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)實(shí)現(xiàn)人所渴望的真正自由。而要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就得排除神對(duì)社會(huì)和歷史的主宰。顯而易見(jiàn)，這是科學(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。

　　二、自然科學(xué)的發(fā)展把上帝的影響從一個(gè)個(gè)領(lǐng)域中清除出去

　　自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)是唯物主義世界觀，無(wú)論科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)者是否自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，都不能改變它的本質(zhì)�？茖W(xué)在每一領(lǐng)域的重大成就，都意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和超自然力量的否定，意味著把上帝的作用和宗教的影響從這個(gè)領(lǐng)域中趕出去。在這個(gè)特定意義上，我們甚至可以說(shuō)，自然科學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是一個(gè)接一個(gè)地攻占宗教堡壘的過(guò)程。由于兩千多年來(lái)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，特別是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，自然界的整個(gè)領(lǐng)域逐步為科學(xué)所征服，使作為造物主的上帝失去存身之地。恩格斯指出：“在科學(xué)的猛攻之下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)〔宗教〕放下了武器，一個(gè)又一個(gè)〔宗教〕城堡投降了，直至最后，自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒(méi)有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。牛頓還讓上帝來(lái)作‘第一次推動(dòng)’，但是禁止他進(jìn)一步干涉自己的太陽(yáng)系。神甫賽奇雖然以合乎教規(guī)的一切榮譽(yù)來(lái)恭維他，但是絕對(duì)無(wú)條件地把他完全逐出了太陽(yáng)系，只允許他在關(guān)系到原始星云的時(shí)候還有一次創(chuàng)造行為。在一切領(lǐng)域中，情形都是如此。在生物學(xué)中，他的最后的偉大的唐·吉訶德，即阿加西斯，甚至責(zé)成他去做十足荒唐的事情：他不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造實(shí)在的動(dòng)物，而且還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造抽象的動(dòng)物，即創(chuàng)造魚這一個(gè)類!最后，丁鐸爾完全禁止他進(jìn)入自然界，把他放逐到情感世界中去，而他還允許他存在，只是因?yàn)楸仨氂幸粋�(gè)對(duì)這一切事物（對(duì)自然界）比約翰·丁鐸爾知道得更多的人!這和舊的上帝——天和地的創(chuàng)造者、萬(wàn)物的主宰，沒(méi)有他就一根頭發(fā)都不能從頭上落下來(lái)——相距不知有多遠(yuǎn)!”⑥恩格斯的論述，概括地反映了自然科學(xué)從自然界中清除上帝作用的進(jìn)程。

　　古希臘自然哲學(xué)對(duì)萬(wàn)物有靈神話世界觀的沖擊。古代希臘的唯物主義自然哲學(xué)是在反對(duì)傳統(tǒng)的以萬(wàn)物有靈論為特征的多神宗教和神話世界觀的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。按照這種傳統(tǒng)的神話世界觀，自然界的各種自然事物和自然力量，社會(huì)生活中的各個(gè)行業(yè)都不過(guò)是某種神秘力量或某種人格化神靈操縱其間的外在表現(xiàn)。各種神靈既是自然現(xiàn)象的原因，又是社會(huì)生活的主宰。按照亞理士多德的說(shuō)法：“神原被認(rèn)為是萬(wàn)物的原因，也被認(rèn)為是世界第一原理�！奔热簧袷侨f(wàn)物的本原和原因，那么，一切現(xiàn)象當(dāng)然就得用神靈的意志和超自然力量作出解釋。但是泰利士以來(lái)的各派唯物主義哲學(xué)卻提出了與此完全相反的自然觀：世界萬(wàn)物的本原和原因不是任何超自然的神，而是自然本身。物質(zhì)性的元素是一切自然事物的本原，不同性質(zhì)的萬(wàn)物及其生滅變化，歸根到底不過(guò)是作為世界本原的物質(zhì)元素的分解與組合。至于這種作為世界本原的物質(zhì)元素到底是什么東西，各派自然哲學(xué)的說(shuō)法各不相同：水、氣、無(wú)限者、種子、土、原子……眾說(shuō)紛紜，不一而足。

　　這種種哲學(xué)理論都不過(guò)是一種理性的想像和推測(cè)，并不符合于我們現(xiàn)代人所了解的自然科學(xué)，可正是這些猜測(cè)性的哲學(xué)推理打開(kāi)了自然奧秘的大門，開(kāi)辟了通向真正自然科學(xué)的道路，它的科學(xué)意義在于否定了傳統(tǒng)宗教及其所奉神靈的權(quán)威，從自然界本身去尋找自然現(xiàn)象的原因，用人類自己的理智去代替神靈的意志。不僅打破了神靈對(duì)“自然秘密”的壟斷，而且也在對(duì)“自然秘密”的解釋中排除了神靈的作用，力圖用物質(zhì)本原與萬(wàn)物的物理交換或物質(zhì)循環(huán)過(guò)程來(lái)說(shuō)明自然事物的生滅變化過(guò)程及其原因，用物質(zhì)元素在數(shù)量上的增減和結(jié)構(gòu)上的變化，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)形態(tài)及其屬性的多樣性。這樣一來(lái)神靈在自然界的作用不需要了，神靈的存在可有可無(wú)了。

　　哥伯尼天文學(xué)說(shuō)對(duì)于神學(xué)世界觀的第一次反叛。盡管從古代到中世紀(jì)，無(wú)論在西方還是在東方，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不曾間斷，但是科學(xué)與宗教形成分庭抗禮的兩大陣營(yíng)，卻是近代的產(chǎn)物。其標(biāo)志是1543年哥伯尼的《天體運(yùn)行論》一書的出版。恩格斯把這一事件比之為馬丁·路德燒毀教諭一樣的革命行為。羅素也認(rèn)為這是“神學(xué)與科學(xué)的第一次對(duì)陣”�？茖W(xué)從宏觀上形成了自己的世界觀體系。從此以后，開(kāi)始了近代自然科學(xué)擺脫神學(xué)世界觀束縛的解放過(guò)程。

　　哥伯尼所反對(duì)的地球中心說(shuō)并不是羅馬天主教的發(fā)明。早在古代希臘時(shí)代，歐多克斯、亞理士多德、阿波羅尼、依巴谷等人就先后提出了此種主張，而由托勒密集其大成。基督教在一度反對(duì)地心學(xué)之后，轉(zhuǎn)而接受了它。但基督教也作了自己的“新貢獻(xiàn)”。這就是在亞理士多德——托勒密地心體系之上涂上了一層神學(xué)目的論的油彩，使之具有神圣的靈光。按照基督教圣經(jīng)的說(shuō)法，上帝創(chuàng)造了天、地、萬(wàn)物和人類。人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，因而在創(chuàng)造的世界體系中居于特殊的地位；大地是作為人類棲息之所創(chuàng)造出來(lái)的，因而應(yīng)該居于宇宙的中心，其他天體則圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。至于世界萬(wàn)物，皆是由于上帝對(duì)人類特有的仁慈和恩惠而為人類創(chuàng)造出來(lái)的。托勒密的地球中心說(shuō)成了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)世說(shuō)和神學(xué)目的論的科學(xué)根據(jù)，是中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的理論支柱。

　　哥伯尼的太陽(yáng)中心說(shuō)本身并不是完美無(wú)缺的。因?yàn)樘��?yáng)的位置并不像他所說(shuō)的那樣處于宇宙的中心；太陽(yáng)系行星繞日軌道也不是正圓而是橢圓，太陽(yáng)則居于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)之上。但這些缺陷并不降低哥伯尼學(xué)說(shuō)的革命意義：第一，它把地球從宇宙中心的寶座拉了下來(lái)，降為太陽(yáng)系中的一顆行星。人類也不再是什么上帝特寵的“選民”，在宇宙中并沒(méi)有特殊的地位。這從科學(xué)上徹底粉碎了基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)和神學(xué)目的論的世界觀。第二，日心說(shuō)的科學(xué)結(jié)論與人們感性直接觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（太陽(yáng)繞地球的視運(yùn)動(dòng)）直接沖突，為自然科學(xué)如何把經(jīng)驗(yàn)觀察與理性分析結(jié)合起來(lái)，如何透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的思維方法和認(rèn)識(shí)方法，提供了有力的刺激和推動(dòng)。第三，在自然事物方面向教會(huì)權(quán)威進(jìn)行了公開(kāi)的挑戰(zhàn)，打開(kāi)了教會(huì)統(tǒng)治的第一個(gè)缺口。

　　緊跟哥伯尼之后，在天文學(xué)上推進(jìn)從他開(kāi)始的革命進(jìn)程的科學(xué)家，是刻卜勒和伽里略。

　　刻卜勒的巨大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的三條定律：

　　一、行星的運(yùn)動(dòng)軌道是橢圓形，太陽(yáng)則處于這橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；

　　二、行星與太陽(yáng)之間的聯(lián)結(jié)線，在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積；

　　三、行星在軌道上運(yùn)行一周的時(shí)間的平方與其至太陽(yáng)的平均距離的立方成正比例。

　　不管刻卜勒本人主觀上是否自覺(jué)，這三條定律具有深刻的無(wú)神論意義。刻卜勒定律以準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)方程式揭示了天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了哥伯尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，使教會(huì)的反對(duì)態(tài)度更顯得荒唐無(wú)理。教會(huì)再也堵不住哥伯尼在神學(xué)世界觀上打開(kāi)了那個(gè)缺口了。關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)軌道不是正圓形，而是橢圓形的主張，也有反對(duì)傳統(tǒng)教義和神學(xué)世界觀的意義。傳統(tǒng)的神學(xué)世界觀認(rèn)為天體是最完美的形體，本來(lái)就是神，完美物體的運(yùn)動(dòng)必然也是完美的，最完美的運(yùn)動(dòng)就是圓周運(yùn)動(dòng)，因此，天體必然是作圓周運(yùn)動(dòng)。刻卜勒第一定律粉碎了這種神學(xué)的先驗(yàn)論。根據(jù)刻卜勒的第二定律，天體運(yùn)行的速度也不均勻，距太陽(yáng)近時(shí)則快，遠(yuǎn)時(shí)則慢，從神學(xué)世界觀看來(lái)，這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)直就是褻瀆神靈。完美天體的完美運(yùn)動(dòng)必須是勻速的，才具有神圣天體所應(yīng)該具有的威嚴(yán)堂皇的性質(zhì)，決不能一時(shí)急促，一時(shí)偷懶。宗教神學(xué)加于天體運(yùn)動(dòng)上的神圣面紗一經(jīng)揭穿，科學(xué)家的思想閘門就得以打開(kāi)，他們就可以如實(shí)地去看待天體和一切自然物體，擺脫神學(xué)世界觀的束縛，得出科學(xué)的和無(wú)神論的結(jié)論。

　　需要說(shuō)明的是，上述刻卜勒三定律的反宗教神學(xué)的意義，是就它所包含的客觀價(jià)值及其對(duì)后來(lái)的科學(xué)和無(wú)神論的發(fā)展的實(shí)際影響說(shuō)的。一個(gè)人的理論和主張常常違背本人的意愿而被后人作相反的應(yīng)用，這在歷史上屢見(jiàn)不鮮，刻卜勒就是一個(gè)�？滩防毡救瞬⒉皇菬o(wú)神論者，基至是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒。在世界觀和方法論上，他受畢達(dá)戈拉斯和柏拉圖的影響至深。他深信世界是上帝按照完美的數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來(lái)的，他自己的全部科學(xué)工作的最后目的，便是努力發(fā)現(xiàn)上帝心中的數(shù)學(xué)的和諧，他認(rèn)為，他發(fā)現(xiàn)的天體體系的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)就是行星距離的真正原因。他和柏拉圖一樣，認(rèn)為上帝總是在應(yīng)用幾何學(xué)。不過(guò)，這種數(shù)的神秘主義并不能改變刻卜勒定律本身的科學(xué)實(shí)質(zhì)，而一切真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)總是和宗教神學(xué)根本對(duì)立的，不管這些科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)本人是否愿意，它們遲早總要導(dǎo)致與宗教神學(xué)的直接沖突，把上帝的作用從這個(gè)領(lǐng)域清除出去。

　　近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的無(wú)神論意義。十七世紀(jì)首先在歐洲興起的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)主要是以機(jī)械力學(xué)為中心的物理學(xué)和從煉金術(shù)中脫胎而出的化學(xué)。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的根本特點(diǎn)是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式排除次要的、非本質(zhì)的因素，孤立和再現(xiàn)自然過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，借以探索那決定自然過(guò)程的因果關(guān)系和自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)它們之間的準(zhǔn)確的數(shù)量關(guān)系，并力圖用數(shù)學(xué)方程式予以表述。就像刻卜勒發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)動(dòng)的力學(xué)規(guī)律一樣，新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)也要求發(fā)現(xiàn)普通自然物進(jìn)行物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)變化時(shí)的力學(xué)規(guī)律。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)家們因此而逐漸培養(yǎng)起一種思想方式和說(shuō)明方式（自然觀），要求用數(shù)學(xué)和機(jī)械力學(xué)的規(guī)律對(duì)整個(gè)自然界作統(tǒng)一的說(shuō)明，把物質(zhì)的一切性質(zhì)還原為可以用數(shù)學(xué)和力學(xué)規(guī)律去把握的物質(zhì)粒子的機(jī)械結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合。這就是盛行于17—18世紀(jì)的機(jī)械論自然觀。這種自然觀具有深刻的無(wú)神論意義，因?yàn)樗�在從神圣的天體到普通的自然物的整個(gè)自然界中排除了上帝安排一切的天命神學(xué)和神秘主義的隱秘性質(zhì)說(shuō)。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人和機(jī)械自然觀的主要代表人物，在物理學(xué)中是伽里略和笛卡爾，在化學(xué)中是波義耳。偉大的牛頓繼承和發(fā)展這種自然觀，用以說(shuō)明聲光電磁等各種現(xiàn)象，在各種領(lǐng)域都取得了重大的成果。同時(shí)，他又研究自然物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和自然物體之間互相作用的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了三條普遍性的規(guī)律，這就使得整個(gè)自然界的一切現(xiàn)象都被納入牛頓力學(xué)的范圍。自然界的一切運(yùn)動(dòng)，一切變化都服從于自然規(guī)律的支配，都有其數(shù)學(xué)的必然性，都因此而得到合乎規(guī)律、合于理性的說(shuō)明。不僅在天體運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)，而且在一切普通自然物的范圍之內(nèi)，都沒(méi)有任何超自然的力量，上帝和神靈對(duì)于自然物的主宰作用基本上被近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)清洗出去了。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有鮮明而深刻的無(wú)神論意義，它直接導(dǎo)致哲學(xué)和宗教觀上的無(wú)神論，這就是：十七世紀(jì)以霍布斯為代表的機(jī)械唯物主義無(wú)神論，十七世紀(jì)到十八世紀(jì)遍及整個(gè)歐洲的自然無(wú)神論，一直發(fā)展為十八世紀(jì)法國(guó)的戰(zhàn)斗無(wú)神論和十九世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈人本主義無(wú)神論。

科學(xué)與宗教6

　　在人生通往佛道的行程上，我們要經(jīng)歷諸多考驗(yàn)。首先就是探求真理和破除迷信的考驗(yàn)真理是正道，迷信是歧途。只有具備獨(dú)立探求真理的精神和勇氣，才可能走上真正信仰的道路。

　　在探求真理的道路上，我們必須承認(rèn)科學(xué)，真理是一個(gè)整體，無(wú)可分割。光明都是美好，無(wú)論它們從那一盞燈放出；荷花都顯高潔，無(wú)論它們?cè)谀且惶幒犹辆`開(kāi)；春雨都是甘露，無(wú)論在南邊還是北邊。我們熱愛(ài)真理之陽(yáng)，真理的太陽(yáng)放射出無(wú)量光芒以啟迪人類的智慧，精勤，慈悲，正念。

　　科學(xué)技術(shù)給我們社會(huì)帶來(lái)了進(jìn)步和文明，科學(xué)和理性的天平，是判斷真正的信仰和迷信的標(biāo)準(zhǔn)。真正的宗教與科學(xué)之間是不存在矛盾的，各宗教的真正原則都是與科學(xué)理論相一致的。如果某種宗教與科學(xué)相對(duì)，那它就純屬迷信�？茖W(xué)已經(jīng)證明是不可能的事情，我們就不能相信它。如果誰(shuí)不顧理性而追崇，那是無(wú)知的迷信。

　　宗教和科學(xué)是人類的智慧得以凌空翱翔的雙翼，有了它們，人類才能進(jìn)步。單靠宗教之翼去飛，人類就會(huì)很快墮入迷信的深淵；單靠科學(xué)之翼去飛，人類會(huì)栽進(jìn)極端唯物主義的泥潭。許多卓有成就的科學(xué)家同時(shí)也是真正有信仰之人，正是這份忠摯的信仰，使他們?cè)诳茖W(xué)之路上，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。

　　科學(xué)是明燈，真正的宗教必須與科學(xué)并行不，否則就會(huì)陷入迷信和無(wú)知的黑暗中。在神圣的.經(jīng)典中，有許多先哲為教育和啟迪在世的人們，用了一些比喻來(lái)說(shuō)明精神世界和萬(wàn)千世界的道理。禪宗大德給弟子用手指遙指月亮，聰明的弟子看到了月亮，愚蠢的弟子只看到手指，。

　　在人類社會(huì)的初期，有些人崇拜太陽(yáng)、樹(shù)木、大海、云……而現(xiàn)在，人類社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)有能力解釋宗教信仰真正的力量和作用了。信仰的修行是要把服務(wù)他人和社會(huì)視為一種崇高的道德，視為一條光明之道。信仰不僅依靠的是祈禱、、禪修，更重要的是有大悲心，見(jiàn)有情受苦甚于己受，不暇休息。不好的東西，就不要去看，不要去聽(tīng)，不要去做。信仰不是炫耀，信仰更不是追求名利的手段，信仰是眾生的抉擇、是承擔(dān)。在信仰的道路上，需要誠(chéng)實(shí)，忍耐、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)，犧牲和消除自我。

　　宗教一旦摒棄了迷信、傳統(tǒng)和愚昧的教條，與科學(xué)相一致，世界就會(huì)產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)和凈化之力，掃除分歧、沖突和爭(zhēng)斗。宗教信仰、科學(xué)文化將會(huì)匯成一股和諧的力量，共同推動(dòng)人類文明，進(jìn)入美好的新時(shí)代。

科學(xué)與宗教7

　　所有成功企業(yè)家都偏愛(ài)談?wù)撊绾蜗蛲鈹U(kuò)張或如何向外發(fā)展，而今天我想談的是，如何觀看你的內(nèi)心，向內(nèi)探索你的內(nèi)心，向內(nèi)尋找。

　　人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖中。每一個(gè)靈魂獲得肉身，并要想把肉身保持住，就得參與人世的生存競(jìng)爭(zhēng)。即先要讓肉身活下來(lái)，還得娶妻生子，繁衍后代，這就是生存心。此外，人在世間競(jìng)爭(zhēng)還有比較心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把比較心變得更極端，使人們產(chǎn)生過(guò)度的攀比心理，從而給自己制造了超常的社會(huì)外部壓力，被過(guò)度物質(zhì)化的追求所驅(qū)駛，用無(wú)盡的忙碌填充自己的生命空間，卻忘了生命的真正目的是什么、我們生命的信仰是什么。這是中國(guó)當(dāng)下一個(gè)很大的問(wèn)題。

　　在這樣一個(gè)過(guò)度物質(zhì)化的時(shí)代，到底我們的社會(huì)應(yīng)不應(yīng)該有信仰?其實(shí)，信仰是一個(gè)靈魂的心靈需求，你信它就有，你不信它就沒(méi)有。從唯物主義角度來(lái)看，看得到的就是有，看不到就是沒(méi)有，但病毒你看到了嗎?空氣你看到了嗎?心靈的感應(yīng)你看到了嗎?還有很多人類迄今看不到的東西，難道它們就不存在嗎?信仰的本質(zhì)不是去論證神即上帝是否存在，相信上帝萬(wàn)能的存在并創(chuàng)造了我獨(dú)一生命之信仰的意義在于：我相信我的生命不是偶然，是有意義和有使命的。因此而產(chǎn)生自信和與上帝神的距離感，從而賦予生命終其一生去追求縮短這種距離的意義，并因此而找到內(nèi)在的信心、價(jià)值、生命意義、行為準(zhǔn)則和生命原動(dòng)力，包括對(duì)待生與死的態(tài)度。但當(dāng)你不信和沒(méi)有信仰的時(shí)候，你就會(huì)失去生命的方向、價(jià)值感和行動(dòng)準(zhǔn)則，甚至?xí)�失去自信而過(guò)份相信物質(zhì)化和世俗化的存在，甚至也會(huì)產(chǎn)生全面的懷疑。所以，無(wú)神論和泛神論常是一個(gè)錢幣的兩面，相輔相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的雙重缺失，是價(jià)值堅(jiān)守的缺失，是人的行為底線的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，還有些事即便能讓你賺錢升官出名也絕對(duì)不可以做。這就是神性。

　　在人類發(fā)明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中，我們的.人生被迫毫無(wú)選擇地面臨三個(gè)行業(yè)抉擇，一是名的行當(dāng)，二是利的行當(dāng)，三是權(quán)的行當(dāng)，你必須選擇進(jìn)入一途才能求生存。但一經(jīng)進(jìn)入，你又被迫進(jìn)行超生存的比較。由于人類發(fā)明了貨幣這種一般等價(jià)物，比較心使人的欲望和行為變得很瘋狂。人們發(fā)明了成功這個(gè)詞匯，來(lái)衡量這種瘋狂的比較心。成功驅(qū)趕著完全沒(méi)有管理的欲望，去支配人瘋狂的思想和行為。因?yàn)槊�可以轉(zhuǎn)化成錢，權(quán)也能轉(zhuǎn)化成錢，企業(yè)家也只好用錢來(lái)衡量成功。我們的人生因此被卷進(jìn)了一條為了增多自己名字下的貨幣量的永無(wú)止境的不歸路競(jìng)賽，直到死亡。沒(méi)有人停下來(lái)思考生命的真正價(jià)值和意義。而你死后把錢留給后代就一定有價(jià)值嗎?說(shuō)不定這就是毀了他一生的根源，可那是你的生命為之奮斗的初衷嗎?有些人即使只開(kāi)著一個(gè)小店也感覺(jué)很幸福，而有些企業(yè)家卻經(jīng)常因?yàn)樽约旱钠髽I(yè)不如別人大而覺(jué)得很痛苦。這一切是為什么呢?如果你有信仰，你相信神創(chuàng)造你是有目的的神意之果，你來(lái)到人間是為了體驗(yàn)生命和接受神的考驗(yàn)，神愛(ài)你并看你的行為與神的距離感，你的奮斗就是修煉自身與神接近并求死后同在，如果你有這種信心，你還會(huì)煩燥嗎?還會(huì)為某個(gè)超越底線的事跟某個(gè)官員勾兌嗎?還會(huì)為了賺錢升官出名去突破那些神和你都鄙視的行為與道德底線嗎?不會(huì)的。你會(huì)珍視神和你的價(jià)值而守住底線。

　　因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)金錢等價(jià)物的追求讓我們的欲望倍增乃至瘋狂，而真正的自我和生命的目的卻常常被蒙蔽了，我們稱這樣一個(gè)社會(huì)是信仰缺失、幸福感缺失的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)人的創(chuàng)富欲望，從而創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但也可能創(chuàng)造出這樣的群體心靈迷失的結(jié)果。身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家，需要重新審視生命的屬靈需求，不僅向外發(fā)展，也要向內(nèi)觀看，管理欲望，追求生命的完滿與幸福。

　　為了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我們所受的教育給了我們很多錯(cuò)誤觀念，這些觀念可能支配我們的一生，甚至決定我們生命的長(zhǎng)短和幸福的偏差。首先我們要重新定義教育給我們的成功定義。成功既不是虛偽的“為人民服務(wù)”的口號(hào)，也不是名利權(quán)方面的出人頭地與高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和尋找的成就。這樣才能擁有一顆安靜的心，只有安靜才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越線成功了也不會(huì)幸福。我們還應(yīng)該重新定義幸福。幸福是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，是對(duì)超越人的神之愛(ài)以及推及人的博愛(ài)，是你與他人之間仿照人神關(guān)系進(jìn)行的愛(ài)的良性互動(dòng)，事實(shí)證明，生命體驗(yàn)中給予的幸福及愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于索取的幸福。

　　生命的目的其實(shí)就是體驗(yàn)人生中的幸福與喜樂(lè)，你不必等到賺到三個(gè)億再去體驗(yàn)幸福，應(yīng)該當(dāng)下就享受幸福、找到喜樂(lè)，不要去等待。當(dāng)然，生存的體驗(yàn)是必要的，那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)也要經(jīng)歷，相信每一位企業(yè)家都有過(guò)這種體驗(yàn)。身為一個(gè)中國(guó)的企業(yè)家，必須要有坐臺(tái)小姐的心態(tài)，得把自己看成什么都不是。我說(shuō)這句話是很嚴(yán)肅的。在中國(guó)的文化和血液里流淌著一種對(duì)商人歧視的血液基因，就連商人也經(jīng)常容易看輕自己。我常說(shuō)自己不是流落江湖而是淪落風(fēng)塵，既然都已經(jīng)淪落風(fēng)塵了，還有什么委屈不能接受，還有什么痛苦不能擔(dān)當(dāng)，還有什么氣咽不下去呢?只要堅(jiān)守住了神讓你堅(jiān)守的人生行為底線，你怕什么?所以，在競(jìng)爭(zhēng)的體驗(yàn)中，企業(yè)家永遠(yuǎn)要把自己放低，要想到相對(duì)于神而言我們每個(gè)人的生命都很謙卑，也都很特別，不要太著急，要懷著十年磨一劍的心態(tài)來(lái)做企業(yè)，一點(diǎn)點(diǎn)往前走，重在守道增加價(jià)值而不在暴富，不在于是否出人頭地高人一等。這種心態(tài)下你就一定會(huì)成功，而且無(wú)論成功大小你都會(huì)找到幸福。大多數(shù)企業(yè)家就是太心急，太想暴富出人頭地高人一等，如果不經(jīng)磨難不經(jīng)風(fēng)雨那么幸運(yùn)地輕易就賺到幾億，輕易就當(dāng)大官掌大權(quán)，輕易就名滿天下，必有更大的禍患跟在后頭。再說(shuō)如此輕易擁有，生命還有意思嗎，還有幸�？裳詥�?幸福就在于奮斗的過(guò)程，就在于你挖空心思一點(diǎn)點(diǎn)去追的過(guò)程，最后有一天實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想追到手，你就幸福了。

　　在追求的過(guò)程中，除了用身體去體驗(yàn)，還要用心靈去體驗(yàn)，體驗(yàn)真、善、美。任何時(shí)候與人打交道都真誠(chéng)相待，這就是真，如果能如此之真，你就會(huì)幸福，如果真誠(chéng)面對(duì)你的顧客和員工，你就已經(jīng)幸福了。善就是與人為善，從他人角度來(lái)想自己，換位思考如果你是個(gè)消費(fèi)者怎么看待你的產(chǎn)品，怎么看待你的服務(wù)，即使別人對(duì)我們有不好的態(tài)度和批評(píng)，也不要看不起自己，不要怨恨別人，更不可報(bào)復(fù)他們，繼續(xù)保持謙卑的心與人為善。美則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的身邊，人皆有愛(ài)美之心，神賦予我們每一個(gè)人審美的天賦，我們身邊都有很多美的東西，人很美，景色很美，哪怕一個(gè)昆蟲(chóng)在鳴唱也很美。全看你的心情是否在神賦予的狀態(tài)里，如果你被世俗的比較心所驅(qū)趕而扭曲，如果你每天都很煩燥痛苦，你就會(huì)對(duì)身邊的美景美事物美人美的一切視而不見(jiàn)，你的心就是一個(gè)地獄。

　　那么，如何尋找幸福?神賦予我們每個(gè)人一種至高的生命體驗(yàn)，即給予的時(shí)候就會(huì)充滿通靈的幸福感，索取則充滿羞恥感，這是人類屬靈的心靈體驗(yàn)，這就是人類的大愛(ài)之心。更深層次說(shuō)，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外還有一個(gè)靈魂的我，那個(gè)我住在你的內(nèi)心，他被神造時(shí)置入肉身，是人的內(nèi)在神性。他很冷靜很公正很客觀更很有愛(ài)，知道什么是對(duì)錯(cuò)，而且會(huì)評(píng)判你的肉身行為，他會(huì)告訴你白天言行的對(duì)與錯(cuò)好與壞。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并請(qǐng)他主宰你的生命，從而找到真正的生命喜樂(lè)?只有兩種方法，一種是信仰，另一種是修行。真正生命的旅途，就是尋找信仰和修行之方法的過(guò)程。

　　什么叫信仰?信仰就是對(duì)當(dāng)下肉身的托付與皈依。當(dāng)我信仰神的時(shí)候，我就把自己托付給他，相信神造人愛(ài)人因此是愛(ài)我的，相信自己來(lái)到人間不是一個(gè)偶然，相信神創(chuàng)造了我必有他的目的，也許要我做成一番大事業(yè)，賦予了我特殊的使命和才能要我去幫助別人成就人間大愛(ài)。既然神這樣愛(ài)我并賦予我使命和才能，我就全身心信他愛(ài)他。所以信仰說(shuō)到底就是信自己內(nèi)心駐足的那個(gè)神性。因?yàn)樾叛�，你就不�?huì)懷疑一切東西，你就不會(huì)見(jiàn)什么信什么，你就不會(huì)找不到堅(jiān)守的價(jià)值、準(zhǔn)則與底線，也肯定不會(huì)去干違背神意底線的事情。修行則是從管理欲望開(kāi)始，修煉我們自身與人世間一切世俗的瘋狂欲望和誘惑抗?fàn)�。很多時(shí)候我們不幸福不是因?yàn)槲覀儞碛械锰�少，而是因�(yàn)槲覀儧](méi)有管理欲望，讓欲望任意為所欲為、熾熱燃燒，將我們心中的真善美的天賦神性與屬靈感覺(jué)燒為灰燼，只剩下過(guò)度比較的無(wú)法立刻實(shí)現(xiàn)的嫉妒火焰在熊熊燃燒，讓我們食難安坐臥不寧，從而遠(yuǎn)離生命的真諦，并常常驅(qū)動(dòng)出只有魔鬼才會(huì)狂喜贊許的行為來(lái)，給我們的社會(huì)和后代帶來(lái)難以言表的傷痛與惡的示范，撕裂了我們民族時(shí)代的群體靈魂。

　　所以，從管理欲望開(kāi)始，或者是信仰，或者是修行，把我們的時(shí)間和我們的事業(yè)做一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才牛�努力工作，從容生活。同時(shí)注重去享受當(dāng)下的真善美，不要一味折騰，而是靜下心來(lái)讓我們的心發(fā)現(xiàn)真誠(chéng)、篤守善行、體驗(yàn)美感，這樣我們就可以找到通往大精神的路。找到住于我們心中那個(gè)被你視、壓抑、冷落掉的神性。

　　不要以為科學(xué)可以替代宗教。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，科學(xué)只不過(guò)是茫茫黑夜中的一束手電筒的光芒，在沒(méi)有被科學(xué)照亮的空間，需要信仰去彌補(bǔ)。還有另一位大科學(xué)家說(shuō)過(guò)，當(dāng)科學(xué)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索登到山頂?shù)臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)宗教早巳端坐在上頭。這就是大多數(shù)偉大的科學(xué)家都持有狂熱的宗教信仰的原因。如果通過(guò)信仰能建立起這些概念，我們對(duì)人生可能就有新的看法，對(duì)事業(yè)也會(huì)有新的看法，對(duì)自己就會(huì)找到謙卑且恰當(dāng)?shù)囊暯�，避免狂妄、無(wú)知、懷疑和泛神的輕信，人生也會(huì)過(guò)得更加快樂(lè)和幸福，并且能參與神共建這個(gè)社會(huì)的悲憫、同情、寬容、和諧的人類大愛(ài)和大精神。

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