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先秦儒家的義利觀
孔子把前人的各種零散的、不很明確的觀點總結(jié)出來,第一次明確提出了“義”重于“利”,而且主要從財利的角度來理解“利”,這就使義利之辯有了經(jīng)濟(jì)觀點的屬性。下面是小編為大家整理的先秦儒家的義利觀,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
先秦儒家的義利觀
先秦儒家義利觀主要是從義利的輕重、義利的先后以及義利的派生這樣幾個層面去進(jìn)行論述的。
義以生利、以義制利
孔子聽說這件事后,感慨道:“這樣做太可惜了,與其準(zhǔn)許他佩戴繁纓還不如多給他一些城邑呢!”他認(rèn)為唯有器與名不能贈與別人,這應(yīng)該是君子所要遵守的,孔子還認(rèn)為仁義能夠帶來物質(zhì)利益,這就是“義以生利”的由來。
提出“義以生利”,說明先秦儒家認(rèn)為利物質(zhì)利益的獲得應(yīng)該以仁義為前提條件,甚至認(rèn)為通過仁義能夠獲得物質(zhì)利益,這種義利觀促使人們積極向善,在獲取物質(zhì)利益時,能優(yōu)先考慮到仁義的存在。
孔子提出“義以生利”的命題后,作為孔子思想的繼承人荀子提出了“以義制利”的命題。這兩者都是人們生活所必須的。即使是堯、舜也不能讓人們不去追求物質(zhì)利益,但是可以通過對仁義的追求來克制服對物質(zhì)利益的無限欲望。
即使是柴、封也不能阻止人們?nèi)プ非笕柿x道德,但是可以通過人們對物質(zhì)利益的無限欲望來摧毀對仁義的追求。仁義與利益之間,是一對矛盾體,當(dāng)人們面臨這一對矛盾體時,只能“以義制事,則知所利矣”,通過孟子反復(fù)勸解梁惠王要以仁政制利兵可得知,“以義制利”才是王道。
總之,無論孔子的“義以生利”還是荀子的“以義制利”,都表明了對物質(zhì)利益的欲望應(yīng)該以對仁義的追求為前提,有時對仁義的追求甚至可以獲取物質(zhì)利益,這正是儒家義利觀的核心所在。
見利思義
所謂的“見利思義”是在子路問道于孔子時,孔子對子路的回答中得來的。子路問成人。成人即怎樣成為高尚的人?鬃诱J(rèn)為,要想成為一個道德完善的人,首先要“見利思義”,就是在追尋自己的所得時,應(yīng)該考慮道德仁義的存在,對物資的追求要符合社會的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范,只有這樣才能成為一個道德高尚的人。
“見利思義”又名“見得思義”,是孔子要求統(tǒng)治者必須考慮的“九思”之一,所謂“得”亦即“利”,即物質(zhì)利益?鬃舆明確指出:“君子喻于義,小人喻于利。”他認(rèn)為君子在一言一行都遵循著社會的道德規(guī)范;而小人只懂得追求物質(zhì)利益,而忘記了去遵循社會道德規(guī)范。
先秦儒家認(rèn)為,道德高尚的人在追求個人所得的時候,首先就考慮到了自己在追求物質(zhì)利益的過程是否符合社會上的相應(yīng)道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則,只有在確定自己在追求物質(zhì)利益的過程是符合社會道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則后,才會去追求自己的個人所得。
“放于利而行,則多怨。”只知道追求物質(zhì)利益而忽視了對道德仁義的遵守就會導(dǎo)致很多對自己的抱怨和怨恨?鬃犹貏e看重“見利思義”!耙姷盟剂x”,認(rèn)為不管是什么人,在什么時候,什么地點在獲取物質(zhì)財富或個人所得時一定要將對道德仁義的遵守放在首位,這也是最基本的道德要求。
取之有義
“義然后取,人不厭其取”孔子非常認(rèn)同這一行為準(zhǔn)則。由此可知,只要“取之有義”,即使孔子本人也不回恥于對“利”的追求。也就是說,只要符合禮義,在他看來對其他某些東西的追求也是可以的。
同時,孟子自己的行為準(zhǔn)則也是認(rèn)可這一點,他在《孟子·滕文公下》說道即使是別人給與自己的一碗飯也不能接受;但是如果合乎道義,即使是舜接受了堯的天下,都是理所當(dāng)然的。
先秦儒家認(rèn)為,治理國家也應(yīng)當(dāng)“取之有義”,孟子認(rèn)為,如果不“取之有義”而是“后義而先利”,整個國家從上至下,如果都浸淫在物質(zhì)需求的欲望里,而至道義不顧,則會臣軾君,子軾父,人們之間相互爭奪,國與國之間相互攻殺,導(dǎo)致國破家亡。
但是如果“取之有義”,所帶來的結(jié)局則大相徑庭。所以治理國家應(yīng)該先將對仁義的追求放在首位,在遵循仁義的前提下去追求物質(zhì)利益和個人所得,這樣才會國泰民安,人們安居樂業(yè)。
先義后利
荀子將義與利的孰先孰后問題提升到關(guān)系個人榮辱和國家強(qiáng)弱的高度,他認(rèn)為,治理國家,如果“先義而后利”,國家則會越來越強(qiáng),反之,如果“先利而后義”,國家則會越來越弱。因處理義和利的先后問題的不同,取得的治國效果則是天壤之別。
先秦儒家始終堅持先義而后利,對獲取的物質(zhì)財富和個人所得以是否對仁義的遵守作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。歷史上許多商人能夠?qū)液兔褡謇娣旁谑孜唬?dāng)面對外來侵略時,都表現(xiàn)出樂“先義后利”的遠(yuǎn)見卓識。由此可以看出這些先人的聰明才智,因為他們遵循了“先義后利”的思想,才使得國家有了長遠(yuǎn)的發(fā)展,自己從而以獲得了發(fā)展,否則“皮之不存,毛將焉乎”。
重義輕利
荀子說:“請成相,道圣王,堯、舜尚賢身辭讓,許由、卷善重義輕利,行顯明。”堯要把天下讓給許由,舜要把天下讓給卷善,他們都互相推讓,不肯接受。由此可以看出他們重仁義而輕利益的高尚情操。
孔子認(rèn)為:“君子義以為上”,意思是說君子重視仁義就被認(rèn)為是高尚的尊貴的義。如果兩者發(fā)生矛盾,不可以兼得,我愿意拋棄生命而去遵循道義。對于輕利,孔子、孟子、荀子都沒有明確表述,但可以從孔子提出的“罕言利”、孟子提出的“何必日利”、荀子提出的“羞利”等觀點來看,先秦儒家在面對“義”與“利”的輕重問題上,是傾向于“重義輕利”的。
在先秦儒家“重義輕利”的思想中,從來沒有將“義”、“利”作為兩個孤立的方面去看待,而是既肯定了“義”作為“利”存在的前提條件,自然也成了商業(yè)價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家“重義輕利”的商業(yè)價值評判標(biāo)準(zhǔn),對中國歷史上的商業(yè)活動產(chǎn)生了積極的影響。
太史公司馬遷特別重視商業(yè)經(jīng)營,作《貨殖列傳》,為商人立傳。司馬遷認(rèn)為,“致富”必須要“誠一”,還是從事“賣漿”,“酒削”等“小業(yè)”和“薄技”,都能致富。
從上述五個基本觀點所體現(xiàn)的思想理念來看,先秦儒家都沒有將“義”、“利”分開來看,而是將其作為一個整體綜合考慮的!傲x”是人格完善和社會和諧的精神需要,“利”是個人生活和社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論是個人人生價值的取向,還是國家執(zhí)政風(fēng)格的選擇,都要標(biāo)準(zhǔn)一致。
結(jié)語
現(xiàn)代文化則呈現(xiàn)出明顯的泛科學(xué)色彩,技術(shù)基礎(chǔ)成為生產(chǎn)力變革的主要動力,制約著野性發(fā)展的科技,力圖突破機(jī)械性文化的樊籬,在機(jī)器越來越智能化的時代力圖繼續(xù)保持人的主體地位。
形成“面子文化”、形式主義盛行,而民眾真正的道德素養(yǎng)卻無從提高,極端時還會形成國民雙重人格或禮教吃人的局面,以達(dá)到更合理并更真誠地面對他人、自我、社會、自然,道德實踐的意義凸顯。科學(xué)不迷信,它的不斷挑戰(zhàn)權(quán)威、不斷追求真理的精神也推進(jìn)著道德的進(jìn)步,對在科技力量武裝下成為自然界主人的人類的行為提出限制,保證人類文明的可持續(xù)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)倫理從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷出發(fā),歸結(jié)于社會的發(fā)展以人的發(fā)展為目的,它體現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神、現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)情懷、效率與公平、現(xiàn)實需求與終極關(guān)懷等的以某種更切近實際的方式的統(tǒng)一趨向,這使道德不再空泛,而成為改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。經(jīng)濟(jì)倫理的興盛給中國文化體系帶來新氣象,深刻地影響著中國人的精神世界,切實促進(jìn)著思想現(xiàn)代化的進(jìn)程。
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