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解讀老子《道德經(jīng)》中生態(tài)環(huán)保思想
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生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題是當(dāng)今世人最關(guān)心的一個問題,老子在<道德經(jīng)>中所闡述的道法自然、和諧以及無為等思想,為實(shí)現(xiàn)人與自然的圓融無聞、共生共榮提供了豐富的思想資源.這些思想對于增強(qiáng)今天人們的環(huán)保意識,拯救自然環(huán)境免遭人為破壞具有重要的啟示作用.人與大自然只有和諧相處,才能追求雙贏、多贏和人類社會的和諧發(fā)展.
根植于中華沃土的道教，承傳發(fā)展中華傳統(tǒng)文化"天地人和諧共生"的思想，在其教義思想中，蘊(yùn)涵著人對自然環(huán)境、生態(tài)體系、生命組織的深刻理解，對宇宙天地、山川大地的無限崇拜，對所有生命物體的至誠熱愛，對人類作用地位的冷靜思考，對萬物共生共榮的神圣憧憬。從歷代哲人深邃的天人之辨，到眾多仙真灑脫的逍遙人生；從功德雙運(yùn)、玄妙至秘的攝養(yǎng)修煉，到莊重神圣、克己歸真的科儀戒律；從普渡萬物、珍惜百蟲的大乘精神，到崇道尊德、修真證果的艱難歷程，無論在哪一個方面都始終貫穿著中國道教熱愛自然、熱愛生命、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、美化人間、與天地萬物和合無隔、共存共榮的理想和追求。道教這些生態(tài)思想，述其淵源都可以追溯到《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》是道教尊奉的經(jīng)典，很多情況下都被解釋成為一種政治策略或哲學(xué)讀本，而往往忽略它作為一本很好的自然生態(tài)讀本的角色。仔細(xì)研讀《道德經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)很多關(guān)乎自然生態(tài)的論題，其中《道德經(jīng)》以整體性視角對待生態(tài)問題的“道統(tǒng)論”思想在今天尤其值得我們認(rèn)真對待，并加以學(xué)習(xí)借鑒。
19世紀(jì)初葉初顯輪廓的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以"整體性原理"為基本原理，“整體性”是一切生態(tài)系統(tǒng)的基本性質(zhì)。奧德姆（T·H·Odum）在《系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》的最后一章中講道：“人類的重大理論知識只有很少一部分被統(tǒng)一起來。無論是物理學(xué)，還是生態(tài)學(xué)，建立統(tǒng)一理論都是科學(xué)家最大的理想�！�
①因此奧德姆在其《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》（Fundamentalsof Ecology）中把“生態(tài)系統(tǒng)”的整體性概念放在了生態(tài)學(xué)的中心地位，把整體性原理視為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的第一原理。這種把整體性原理視為把握生態(tài)學(xué)理論的基本原理的思想在中國古已有之。回述中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀，道統(tǒng)論即是以全局的思想研究生態(tài)�！暗澜y(tǒng)論”就是研究整體性原理，研究萬物的統(tǒng)一性規(guī)律和建立統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)的生態(tài)理論。老子《道德經(jīng)》中的“道統(tǒng)萬物”，更是生態(tài)系統(tǒng)整體性原理的中文定義。
老子“道”的概念不僅是本體性原理，“道”也是整體性原理，而且直觀地反映了整體性規(guī)律，揭示了整體性原理的產(chǎn)生機(jī)制和結(jié)構(gòu)特征�！兜赖陆�(jīng)》認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
�、凇叭f物得一以生”。
�、圻@里，老子即認(rèn)為天下萬物都由“道”演化而來，為一母所出，萬物從根本上存在著聯(lián)系，不是各自孤立的，因此應(yīng)該放在一個整體的系統(tǒng)中予以對待�！兜赖陆�(jīng)》第二章中說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去�！?/p>
�、苓@一章節(jié)人們普遍認(rèn)為體現(xiàn)了老子的“無為”思想。殊不知，這種“無為”是一種建立在整體觀上的自覺，其超越的思維要求人們凡事都要能跳出自己乃至人類封閉的小圈子，站到萬物賴以生存的時空環(huán)境立場上，大視野、全方位地思考問題。這種思考問題的方法不是利己、利群的狹隘方法，也不僅僅是簡單的將人與其他物種對調(diào)的換位思考的方法，而是站在整個地球生物圈的角度去思考、處理問題。然而，再看看我們現(xiàn)今的人們的一些行為。當(dāng)人類進(jìn)入有組織的社會以后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化隨著生產(chǎn)力的迅猛提高得到了空前的發(fā)展，特別是第二次工業(yè)革命以來，大機(jī)器的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類的行為能力在自然面前不再處于被動地位，已然能夠主動出擊，成為我們認(rèn)知范圍內(nèi)唯一可以與大自然進(jìn)行較量并且改變它的力量。也正由于此，人類不得不迎接自己點(diǎn)燃的危機(jī)，雖然這個危機(jī)直到兩千五百年之后的今天才全面爆發(fā)。而我們古代的哲人老子早已在《道德經(jīng)》中洞察到這一點(diǎn)，“是以圣人處無為之事”，“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫?yàn)楦ゾ�，是以不去”。在這“無為”理念之中還包含著一個更為深刻的哲理：萬物是相互聯(lián)系成一體的，沒有絕對或孤立的東西。任何絕對或孤立的觀點(diǎn)都是錯誤的�！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！彼砸匀祟悶橹行�，按人為設(shè)計(jì)的方案去改造自然，要想解決好人類生存和發(fā)展問題都是不可能的。唯有跳出人類自己封閉的小圈子，站到空間和環(huán)境的立場上，審視周圍的一切及整個世界，才能找到根本的出路和解決辦法。
《道德經(jīng)》同時認(rèn)為，人類社會也是一個生態(tài)系統(tǒng)，從屬于整個地球生態(tài)系統(tǒng)。人類社會生態(tài)系統(tǒng)也處于道的整體之中，人類生態(tài)系統(tǒng)也適應(yīng)“道統(tǒng)論”這一原理�！兜赖陆�(jīng)》說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽�！�
�、荽蟮谰褪翘斓溃褪怯钪嬲w性原理。地球生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)也符合整體性原理，所謂整體性，就是不分彼此，渾然一體，是為大道。按儒家禮樂制度，禮主分別，樂主和同，本乎天理，循乎天道，維護(hù)人類的整體性（公理）原則。人類社會中，整體秩序與穩(wěn)定和諧是天道公理，親近和睦是人類的天性，順其自然，應(yīng)該是人類社會第一法則，這也是堯舜之治的精髓。但是，人類社會制度無論多么完善（有仁義），由于聰明智慧的人為干擾（有大偽），難免弄巧成拙，以至于舍本逐末（大道廢），這是對人類文明的徹底反省。一切文化的粉飾和哲學(xué)的狡辯都不足以說明“大道”，相反，卻形成了自欺欺人的“偽裝”（大偽）。根據(jù)整體性原理，“天衣無縫”，科學(xué)的“分析”企圖就難免“徒勞”的危險，俗話說得好：“聰明反被聰明誤。”因此老子告誡我們“我無為，而民自化，我好靜，而民自正”。
⑥民心如草，君心如風(fēng)，風(fēng)吹草動，所向披靡。這是正常情況下的人心世風(fēng)，老子深知其情，故有此語。人類社會也是一個生態(tài)系統(tǒng)，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的自穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)以及整體性原理和自組織原理，只要不受到過分的干擾，民心自化，世風(fēng)自正，這是人類生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律。若人類不能維護(hù)人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性原則，那么人類生態(tài)系統(tǒng)必遭破壞，甚而影響整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
應(yīng)該注意的是《道德經(jīng)》所理解的整體性的道原理是講究規(guī)律的整體。老子講：“反者道之動�！�
�、哌@里“道”的概念有幾點(diǎn)重要意義：“道”的概念體現(xiàn)了一個動態(tài)的整體論，“道”的概念揭示了陰陽互動機(jī)制，“道”的概念體現(xiàn)了差異性和多樣性的統(tǒng)一。道統(tǒng)論是動態(tài)的多樣性的整體論，是動態(tài)統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一，所謂“和而不同”。道統(tǒng)的實(shí)質(zhì)在于相反相成，是陰與陽的和平統(tǒng)一�！耙魂幰魂栔^道”這句話揭示了自然界的“天機(jī)”（生態(tài)系統(tǒng)的形成機(jī)制和動態(tài)機(jī)理）。因此《道德經(jīng)》又說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。
�、唷柏�(fù)陰抱陽”是“萬物”共同的生態(tài)模型。而“沖氣以為和”，反映了整體性與多樣性、穩(wěn)定性與多樣性的統(tǒng)一。
《道德經(jīng)》認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的自組織性質(zhì)和自穩(wěn)態(tài)特征取決于其結(jié)構(gòu)原理和功能機(jī)制，陰陽相得形成整體性，陰陽互補(bǔ)組成完整性，陰陽相交形成互動性，陰陽互生導(dǎo)致開放性，陰陽合德是其全能性。任何生態(tài)系統(tǒng)都具有完備的相似的結(jié)構(gòu)與功能，這種“生態(tài)機(jī)制”就是“天機(jī)”，掌握了"天機(jī)"，不同層次、不同尺度的生態(tài)系統(tǒng)因此就有了可比性。
總之，《道德經(jīng)》的生態(tài)整體思想可以套用《道德經(jīng)》中的話“道生之，而德畜之；物形之，而器成之”
�、岣爬�。“道”是生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理，“德”是維持整體性的法則。“形”是靜態(tài)結(jié)構(gòu)，“勢”是動態(tài)功能。生成規(guī)律，形成結(jié)構(gòu)，都具有動態(tài)的特征，即老子認(rèn)為，人類生存于整個地球生態(tài)系統(tǒng)這一具有自身生成規(guī)律和形成結(jié)構(gòu)的大整體中，與這一生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物有著密不可分的聯(lián)系，因此，人在處理我們周圍的生態(tài)環(huán)境時必須認(rèn)識和遵循這一整體性法則，并維持這一法則。這一整體性思想無疑可以為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所借鑒，對于生態(tài)環(huán)境頻亮紅燈的當(dāng)今社會更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
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