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盤古是哪個(gè)時(shí)期的
盤古是什么人？他是哪個(gè)時(shí)期的？做了什么呢？下面我們一起來(lái)看看。
中國(guó)民間神話傳說(shuō)人物，《六韜·大明》云：“盤古之宗不可動(dòng)，動(dòng)者必兇�！痹诶錾介_天辟地，盤古神話敘事見于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。盤古的化萬(wàn)物一說(shuō)最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說(shuō)》為龍首蛇身、人面蛇身。
一部分學(xué)者認(rèn)為也認(rèn)為盤古也姓方氏，因后來(lái)人們以天圓地方為大，盤古是中國(guó)神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長(zhǎng)期流傳在人們口頭，直到三國(guó)時(shí)才由吳國(guó)文人徐整記錄下來(lái)。但1986年饒宗頤先生發(fā)表的《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現(xiàn)的時(shí)間上推到公元二世紀(jì)末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個(gè)事物的兩面體，語(yǔ)言與神像聯(lián)系在一起，兩方面的研究可以互證。
傳說(shuō)：
盤古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國(guó)文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物�！吨袊�(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤古傳說(shuō)反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)雖不見于先秦文獻(xiàn)，但正如呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果�！�
然盤古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來(lái)源于印度”的說(shuō)法。王暉先生近來(lái)著文, 提出盤古是上古中國(guó)土地神 “亳” 的音變 , 并否認(rèn)盤古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn)，而被積薪式地列為時(shí)代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說(shuō)法 ① 。此文在提示我們從中國(guó)本土文化中找尋盤古神話的根源，以及重新將盤古神話納入史學(xué)考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義。
正如王文中所歸納的, 歷來(lái)關(guān)于盤古來(lái)源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說(shuō)” 與 “外來(lái)說(shuō)” 兩種主要觀點(diǎn)② 。持 “本土說(shuō)” 的學(xué)者主要從兩方面立論。其一沒，多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人；且瓠最初并無(wú)開辟天地、 創(chuàng)生萬(wàn)物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認(rèn)為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當(dāng)代搜集的民族學(xué)二民俗學(xué)材料來(lái)論古代盤古來(lái)源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來(lái)說(shuō)’的學(xué)者則大都沒有正面回答：如果三國(guó)以前沒有盤古神話，中國(guó)本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰(shuí)又是開辟和創(chuàng)世的大神？此外。雙方學(xué)者在使用基本史料時(shí)，對(duì)史料來(lái)源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對(duì)盤古神話傳衍歷程的正確理解。
“本土說(shuō)” 除了王暉的新論，多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉(zhuǎn)，盤古傳說(shuō)出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時(shí)學(xué) 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國(guó)夏曾佑 《中國(guó)古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認(rèn)定盤古神話本發(fā)生于南方, 見 《中國(guó)神話研究ABC》，1928 年初版, 此據(jù)其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁(yè)。楊寬認(rèn)同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認(rèn)其出自苗民神話，認(rèn)為出自北方或西北，見其 《中國(guó)上古史導(dǎo)論》 , 1938年初刊，此據(jù) 《古史辨》 7 冊(cè)上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁(yè)。主張盤古來(lái)自 《山海經(jīng)》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊(cè)中編，第151—155 頁(yè)。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊，此據(jù) 《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991 年版, 第74—91 頁(yè)等�！巴鈦�(lái)說(shuō)” 除極少數(shù)主張來(lái)自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說(shuō)來(lái)自印度婆羅門神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》，光明日?qǐng)?bào)出版社 1996 年版, 第240—249 頁(yè)。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學(xué)》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說(shuō)。 此說(shuō)最足重視，惜只見葉舒憲《中國(guó)神話哲學(xué)》 , 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992 年版，第 323—329頁(yè)對(duì)其說(shuō)有引證。此外，認(rèn)為盤古神話乃通過(guò)漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》，《古史辨》 7 冊(cè)中編，第 14—15 頁(yè)。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據(jù) 《饒宗頤史學(xué)論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁(yè);《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語(yǔ)大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁(yè)等。
據(jù)《淮南子》等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因?yàn)樵瓉?lái)掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個(gè)新的開辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國(guó)古人在接受外來(lái)觀念時(shí)，向來(lái)都是進(jìn)行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國(guó)古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來(lái)自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國(guó)固有的宇宙生成論。自三國(guó)至唐宋， 盤古神話的文獻(xiàn)記載之所以如此少見，且多見于“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應(yīng)是其實(shí)際影響有限的一種反映 。20世紀(jì)初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念。
盤古神話“外來(lái)說(shuō)”，站不住腳
事實(shí)證明，盤古神話從古至今，已在中國(guó)流傳了好幾千年。但近現(xiàn)代曾出現(xiàn)“外來(lái)說(shuō)”，此為妖魔邪道作亂，破壞中華信仰。其主要觀點(diǎn)有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇（為周初姜太公子牙所著。駁斥了現(xiàn)代捏造所謂“盤古外來(lái)說(shuō)”這類歪理邪說(shuō)），早已記載“盤古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古，怎么會(huì)到了現(xiàn)代忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的！
《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒有什么印度佛教思想�！巴鈦�(lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的，詆毀華夏盤古大帝后果十分嚴(yán)重。
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