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《飲酒·其五》鑒賞

時(shí)間:2024-03-02 11:16:39 好文 我要投稿
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《飲酒·其五》鑒賞

《飲酒·其五》鑒賞1

  魏晉:陶淵明

《飲酒·其五》鑒賞

  結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  鑒賞

  此詩(shī)的意境可分為兩層,前四句為一層,寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層,寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

  “結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間,但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱?因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”,只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛,那么即使處于喧鬧的環(huán)境里,也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想,幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝,大為斯興”(《感士不遇賦》),官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡,世俗偽詐污蝕,整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗,于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路,隱居田園,躬耕自資!敖Y(jié)廬在人境”四句,就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的`干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂的“心遠(yuǎn)”,即心不念名利之場(chǎng),情不系權(quán)貴之門(mén),絕進(jìn)棄世,超塵脫俗。由于此四句托意高妙,寄情深遠(yuǎn),因此前人激賞其“詞彩精拔”。

  “問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng),更進(jìn)一步說(shuō),是遠(yuǎn)離塵俗,超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度,探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn),這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”,它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式,又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái),人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的,而且,甚至更重要的,每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體,都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

  這些道理,如果直接寫(xiě)出來(lái),詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花,偶然間抬起頭來(lái),目光恰與南山相會(huì)!坝迫灰(jiàn)南山”,按古漢語(yǔ)法則,既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”,亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以,這“悠然”不僅屬于人,也屬于山,人閑逸而自在,山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻,似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出,融為一支輕盈的樂(lè)曲。

  “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作,它包含著詩(shī)人超脫塵世,熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好!耙(jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為,而是采菊時(shí),無(wú)意間,山入眼簾。

  見(jiàn)南山之物有:日暮的嵐氣,若有若無(wú),浮繞于峰際;成群的鳥(niǎo)兒,結(jié)伴而飛,歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中,讀者?梢钥吹筋(lèi)似的句子:“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》);“卉木繁榮,和風(fēng)清穆”(《勸農(nóng)》)等等,不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng),因其無(wú)意志目的、無(wú)外求,所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分,也應(yīng)該具有自然的本性,在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

  “山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”,含蓄寄托了與山林為伍的情意,還在規(guī)勸其他人;兩句雖是寫(xiě)景,實(shí)是抒情悟理。

  “此中有真意,欲辨已忘言!痹(shī)末兩句,詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣,表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”,我們可以理解為此時(shí)此地(秋夕籬邊),也可理解為整個(gè)田園生活。所謂的“忘言”,實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生,而這種人生的樂(lè)趣,只能意會(huì),不可言傳,也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義,想辨別出來(lái),卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō),就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá),只可意會(huì),不可言傳!爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”,這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字,指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

  此詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外,更富于理趣,詩(shī)句更流暢,語(yǔ)氣更自然,情貌更親切。

《飲酒·其五》鑒賞2

  原文

  飲酒·其五

  陶淵明〔魏晉〕

  結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。

  問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。

  山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  譯文

  將房屋建造在人來(lái)人往的地方,卻不會(huì)要到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣,只要心志高遠(yuǎn),自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花,悠然間,那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。傍晚時(shí)分南山景致甚佳,霧氣自間繚繞,飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義,想要分辨清楚,卻已忘了怎樣表達(dá)。

  注釋

  結(jié)廬:建造住宅,這里指居住的意思。結(jié),建造、構(gòu)筑。廬,簡(jiǎn)陋的房屋。

  人境:喧囂擾攘的塵世。

  車(chē)馬喧:指世俗交往的喧擾。

  君:指作者自己。

  何能爾:為什么能這樣。

  爾:如此、這樣。

  悠然:閑適淡泊的樣子。

  見(jiàn):看見(jiàn)(讀jiàn),動(dòng)詞。

  南山:泛指山自,一說(shuō)指廬山。

  山氣:山間的云氣。

  日夕:傍晚。相與:相交,結(jié)伴。

  真意:從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦。

  相與還:結(jié)伴而歸。

  賞析

  “結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間,但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱?因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”,只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛,那么即使處于喧鬧的環(huán)境里,也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想,幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝,大為斯興”,官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡,世俗偽詐污蝕,整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗,于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路,隱居田園,躬耕自資。“結(jié)廬在人境”四句,就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”,即心不念名利之場(chǎng),情不系權(quán)貴之門(mén),絕進(jìn)棄世,超塵脫俗。由于此四句托意高妙,寄情深遠(yuǎn),因此前人激賞其“詞彩精拔”。

  “問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng),更進(jìn)一步說(shuō),是遠(yuǎn)離塵俗,超凡脫俗。 [4]? 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度,探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn),這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”,它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式,又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái),人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的,而且,甚至更重要的,每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體,都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

  這些道理,如果直接寫(xiě)出來(lái),詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花,偶然間抬起頭來(lái),目光恰與南山相會(huì)!坝迫灰(jiàn)南山”,按古漢語(yǔ)法則,既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”,亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以,這“悠然”不僅屬于人,也屬于山,人閑逸而自在,山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻,似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出,融為一支輕盈的樂(lè)曲。

  “采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”此四句敘寫(xiě)詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。東籬邊隨便采菊,偶然間抬頭見(jiàn)到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱,從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥(niǎo)朝去夕回,山林乃其歸宿;自己屢次離家出仕,最后還得回歸田園,田園也為己之歸宿。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道:“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還!彼栽、鳥(niǎo)自喻,云之無(wú)心出岫,恰似自己無(wú)意于仕而仕;鳥(niǎo)之倦飛知還,正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。本詩(shī)中“飛鳥(niǎo)相與還”兩句,與《歸去來(lái)兮辭》中“鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句,其寓意實(shí)為同一。

  “采菊東籬下”四句,古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高。張戒說(shuō):“‘采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山’,此景物在目前,而非至閑至靜之中,則不能到,此味不可及也。”那么,張戒所說(shuō)的“味”是什么呢?為何說(shuō)“此味不可及”呢?我們知道,陶詩(shī)不尚藻飾,不事雕琢,明白如話,樸素自然,故前人常用“平淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng)。但陶詩(shī)之平淡乃從“組麗”中來(lái),是平而有趣,淡而有味。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色,實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界,非常人所知,亦非常人所能。張戒所說(shuō)的“味”,當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”,原因固然眾多。我們撇開(kāi)文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件,可以說(shuō)這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉,不肯汩泥揚(yáng)波的詩(shī)人才能寫(xiě)出,也即只有寄心于遠(yuǎn)、心境“至閑至靜”者才能寫(xiě)出。

  “此中有真意,欲辨已忘言。”詩(shī)末兩句,詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣,表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”,我們可以理解為此時(shí)此地(秋夕籬邊),也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”,實(shí)是說(shuō)恬美安閑的`田園生活才是自己真正的人生,而這種人生的樂(lè)趣,只能意會(huì),不可言傳,也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義,想辨別出來(lái),卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō),就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá),只可意會(huì),不可言傳!爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”,這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字,指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

  此詩(shī)主要描摹詩(shī)人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài),體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然,陶醉在自然界中,乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)。此詩(shī)以“心遠(yuǎn)”綱領(lǐng)全篇,并分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。首四句寫(xiě)身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)。中四句寫(xiě)靜觀周?chē)拔锒两匀豁嵵碌奈锘倚膽B(tài)。最后兩句又深進(jìn)一層,寫(xiě)“心”在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦此詩(shī)意境從虛靜忘世,到物化忘我,再到得意忘言,層層推進(jìn),是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩(shī)歌風(fēng)格最深邃、最充分的體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“無(wú)我之境、以物觀物,故不知何者為我,何者為物!边@首詩(shī)就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無(wú)我之境”的代表作。

  作者簡(jiǎn)介

  陶淵明(約365~427年),字元亮,晚年更名潛,字淵明。別號(hào)五柳先生,私謚靖節(jié),世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人,被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,有《陶淵明集》。

《飲酒·其五》鑒賞3

  飲酒(其五)

  陶淵明

  結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

  采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

  此中有真意,欲辨已忘言。

  【試題】

  請(qǐng)從這首詩(shī)中選出你最喜歡的詩(shī)句寫(xiě)下來(lái),并簡(jiǎn)要分析詩(shī)句所表達(dá)的思想感情。

  【參考答案】

  答案示例:

  ①結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。詩(shī)人雖身居鬧市,卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧聲,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心寧?kù)o,脫離塵俗的思想感情。

  ②問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采用自問(wèn)自答的形式,表達(dá)了詩(shī)人超凡脫俗、毫無(wú)名利之念的思想情感。

  ③采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。詩(shī)人東籬采菊,抬頭見(jiàn)山,表現(xiàn)了他悠然自得,物我兩忘的思想境界。

  ④山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。詩(shī)人通過(guò)黃昏中飛鳥(niǎo)結(jié)伴歸林的美好景色,表達(dá)了詩(shī)人擺脫束縛,自由自在的思想情感。

 、荽酥杏姓嬉,欲辨已忘言。詩(shī)人從大自然中悟到了無(wú)法言說(shuō)的人生真諦,表達(dá)了詩(shī)人陶醉其中,悠然忘我的境界。

 。ㄗ筒┦20xx年初中學(xué)業(yè)考試語(yǔ)文試題)

  【注釋】

  1、《飲酒》共二十首,都是酒后偶然的題詠,不是一時(shí)所作。

  2、結(jié)廬:構(gòu)筑房舍。結(jié),建造、構(gòu)筑。廬,簡(jiǎn)陋的房屋。

  3、人境:人間,人類(lèi)聚居的地方。

  4、而無(wú)車(chē)馬喧:沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。

  5、君:作者自謂。

  6、爾:如此、這樣。

  7、心遠(yuǎn)地自偏:心遠(yuǎn)離世俗,自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

  8、悠然:閑舒的樣子。

  9、南山:指廬山。

  10、日夕:傍晚。

  11、相與:相伴,相交,結(jié)伴。

  12、此中:即此時(shí)此地的情和境,也即隱居生活。真意:人生的真正意義。

  13、欲辨已忘言:想要辨識(shí)卻不知怎么表達(dá)。辨,辨識(shí)。

  【鑒賞】

  《飲酒》共二十首,按序文這組詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人四十歲之后,是詩(shī)人剛離開(kāi)彭澤令職位不久!讹嬀疲ㄆ湮澹肥蔷坪箢}詠,歌頌田園生活恬靜閑適,表現(xiàn)自作與大自然契合的心境,是陶詩(shī)中著名詩(shī)篇之一。

  全文分兩個(gè)部分,前半部分從開(kāi)頭至“心遠(yuǎn)地自偏”,著重?cái)⒄f(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”。

  開(kāi)頭兩句“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧”,說(shuō)自己雖住在然人來(lái)人往的'環(huán)境中,卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧!败(chē)馬喧”,意上層人士之交往,古有“冠帶自相索”入說(shuō)。陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠,潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。盡管陶淵明這一支已呈衰落,但冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬,終不可能。陶淵明為什么要這樣說(shuō),詩(shī)是以一對(duì)矛盾對(duì)立的句式為后文的設(shè)問(wèn)埋下了伏筆。結(jié)廬(造屋)于人境(人世)就免不了人世交往的紛攏,車(chē)馬的喧鬧不正是擾擾人世的一個(gè)象征嗎?而人境中結(jié)廬的詩(shī)人卻恰要避開(kāi)車(chē)來(lái)馬去人間的喧囂。

  第三、四兩句“ 問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”,是說(shuō)要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫,自然要處于幽靜遠(yuǎn)邈之處。這便作出一個(gè)富有深刻哲理的回答:心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了世俗的束縛,那么處喧境也和居于偏僻之地是一樣的。環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜譴,反過(guò)來(lái),心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。詩(shī)人通過(guò)自身的體驗(yàn),形象地道出一個(gè)辯證的道理,這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識(shí)論的一個(gè)奇跡。

  前四句的核心“心遠(yuǎn)地自偏”,“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念,指超脫于世俗利害的的精神狀態(tài),“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的冷漠,疏遠(yuǎn)那奔逐于俗世的車(chē)馬客,由此,所居之處而變得僻靜了。

  后半部分從“悠然見(jiàn)南山”到結(jié)尾,集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心態(tài)。

  第五、六兩句“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是說(shuō)采菊花在東籬之下,那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾,悠悠然而。這形象地寫(xiě)出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。”見(jiàn)”精確地表達(dá)出詩(shī)人采菊之時(shí),本非有意看山,而是悠然而望?墒翘K軾曾說(shuō)::“因采菊而見(jiàn)山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作:望南山則此一篇神氣都索然臭! ((東坡題跋))

  第七、八兩句“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,是說(shuō)山氣氤氳,夕陽(yáng)西落,傍晚的景色真好,更兼有飛鳥(niǎo),結(jié)著伴而歸還,多美妙的景致啊!叭障Α蹦恕鞍怼,“ 相與還即” 結(jié)伴而歸。詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片江的青靄之中,景色益發(fā)變得佳妙神奇,而一雙雙飛鳥(niǎo)跟看暮色漸濃,結(jié)伴飛向林間巢窠。《歸去來(lái)兮辭中》有:“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還”之句,這“飛鳥(niǎo)相與還”也臆含著詩(shī)人舍棄“以心為形投”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。

  最后兩句 “此中有真意,欲辨已忘言”,是說(shuō)這其中蘊(yùn)含著人生真義,欲要辨明,自已忘記了用怎樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。這又一對(duì)富有哲理性的名句,從字面來(lái)看,是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義.想辨別出來(lái),卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō),既然領(lǐng)會(huì)了此中的真意,又何必去辨別,何必要用言語(yǔ)去表達(dá)呢?

  本篇展示了詩(shī)人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”思維過(guò)程,富于理趣、情趣、天然之趣。然而,詩(shī)中沒(méi)有枯燥乏味的哲理演繹,而寫(xiě)了悠然自得,妙趣橫生,既寫(xiě)了幽美淡遠(yuǎn)的景,又在情景交融的境界中含蓄著萬(wàn)物委運(yùn)任化的哲理。這理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”的境地,給讀者以理性的啟示、感悟、想象,整首詩(shī)的韻調(diào)也更顯得雋秀、悠長(zhǎng)與深邃。

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