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儒家思想與中國(guó)園林
在中國(guó)園林文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴“，的多元形態(tài)。儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程，形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō)：崇尚“仁義“和“禮樂(lè)“等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治“和“仁政“；教育上主張“有教無(wú)類“，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐；并溶入了重民、三綱五常、道統(tǒng)等思想，以及提倡以義制利的價(jià)值觀。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起積極的作用，但同時(shí)又帶來(lái)一定的抑制和制約作用。其崇性抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，以保持自己特色的前提下相互調(diào)和，從而使儒學(xué)得到進(jìn)--步的發(fā)展。儒學(xué)學(xué)者吸取了道教以道為宇宙本體，“道生萬(wàn)物“的思想，完善了儒家哲學(xué)的思想體系。
《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，“天人合一“、“萬(wàn)物與吾一體“之說(shuō)。于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚白然，師法自然“也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)-起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情“就表現(xiàn)出園主視己與自然渾同一休，陶然與自然的閑適心情，另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生-定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的-種象征。自古以來(lái)，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征。人們把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。
歷史上不少詩(shī)人、文學(xué)家都寫國(guó)許多關(guān)于竹的詩(shī)文。如唐代大詩(shī)人白居易贊竹曰：“竹解心虛即我?guī)煛疤拼娜藙r夫?qū)懙摹吨仓裼洝分袑⒅衽c君子的人格相比擬，道：“勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無(wú)所隱蔽，忠也；不孤根而挺聳，必相依以擢秀，義也；雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)-貫，榮衰不殊．恒也�！皬闹褡拥娜烁窕闯觯匀幻赖母鞣N形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、悔、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>
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