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神路圖
神路圖
神路圖(神路圖)
東巴畫(huà)中，以布卷畫(huà)《神路圖》最為有名�！渡衤穲D》一般長(zhǎng)達(dá)十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類(lèi)世界、自然天國(guó)、天國(guó)四個(gè)部分，畫(huà)面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動(dòng)、個(gè)鮮明，既受藏傳繪畫(huà)藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫(huà)藝術(shù)中的珍品。《神路圖》主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過(guò)的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場(chǎng)面，有較高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。
目錄 歷史 詳細(xì)信息 儀式 評(píng)價(jià) 收縮展開(kāi) 歷史納西族東巴教有一種古老的長(zhǎng)幅布卷畫(huà)，通稱(chēng)為“神路圖”，它是東巴教繪畫(huà)中的煌煌巨作。該畫(huà)長(zhǎng)10－20米，寬1尺左右，有“古代宗教繪畫(huà)第一長(zhǎng)卷”之譽(yù)。此畫(huà)融早期東巴傳統(tǒng)畫(huà)的粗?jǐn)U樸野畫(huà)風(fēng)與后來(lái)發(fā)展的精繪風(fēng)格于一體，文化內(nèi)涵異常豐富，在國(guó)際學(xué)術(shù)界被視為宗教繪畫(huà)一絕。如今，此畫(huà)已成稀有之物。很少見(jiàn)到尚留存民間的神路圖了。
詳細(xì)信息“神路圖”的納西語(yǔ)原名叫“亨日皮”；“亨”意為“神”，“日”意為“路”，“皮”一詞，為“評(píng)斷”、 “裁決”、“判定”之意�！昂嗳掌ぁ币鉃闁|巴為死者評(píng)斷、指點(diǎn)通往神地之路，即為亡靈排難解憂(yōu)，把他們從鬼地（地獄）的煎熬中解脫超度出來(lái)，轉(zhuǎn)生為人，或送至神靈之地。
儀式在納西族的喪葬和超度亡靈儀式上；根據(jù)神路圖導(dǎo)引死者靈魂進(jìn)入新的生命場(chǎng)是一件極為重要的大事。到時(shí)，要把神路圖展開(kāi)，眾東巴站于圖旁依次詠誦8冊(cè)《神路圖經(jīng)》，為死者評(píng)斷路徑，導(dǎo)引亡靈穿越鬼地；擺脫惡鬼的`種種折磨。在納西族實(shí)行傳統(tǒng)安葬習(xí)俗時(shí)；要在安葬場(chǎng)鋪開(kāi)神路圖，把圖上的鬼地部分朝著死者頭部，向東北方向鋪開(kāi)。往東北方向鋪的意思是死者靈魂將回歸東北方向的納西遠(yuǎn)祖之地。 把死者靈魂送到“祖先之地”是納西族的古代民俗，“祖先之地”是納西族信仰意識(shí)中的死后生命空間。各地納西族都有十分詳細(xì)的送魂路線，靈魂返祖地必經(jīng)的每一個(gè)地名都在口傳和寫(xiě)于東巴經(jīng)的送魂路線中—一標(biāo)出。隨著納西族文化與漢藏等族文化的交融，關(guān)于生命歸宿的觀念也隨之趨于復(fù)雜化，產(chǎn)生了鬼地（地獄）、人間、神地（天堂）和人死后轉(zhuǎn)生的觀念，并形成了具體體現(xiàn)這種生命觀的系列東巴經(jīng)《亨日皮》和長(zhǎng)幅布卷畫(huà)“亨日皮”。
評(píng)價(jià)“亨日皮”的產(chǎn)生標(biāo)志著納西族傳統(tǒng)的死后生命歷程和歸宿的觀念，融合了多種文化因素，形成了多元文化因子相融而成的生命和靈魂觀。人死后舉行的喪葬和超度儀式是生命的一種過(guò)渡儀式和身份轉(zhuǎn)換儀式。對(duì)于納西族來(lái)說(shuō)，人死后通過(guò)喪葬和超度儀式，將回歸祖先之地，步入祖先的行列，在社會(huì)等級(jí)秩序中獲得祖先這一新角色，成為人們祭拜的對(duì)象。隨著鬼地、人間、神地這三界觀的產(chǎn)生；人死后的生命歷程便成為穿越層層鬼怪之地，受盡磨難，最后在人世間轉(zhuǎn)生或達(dá)到神靈之地的過(guò)程，但這種生命歷程三界觀又與回歸祖地的傳統(tǒng)觀念雜揉在一起。
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