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張鳴的個(gè)人簡(jiǎn)介
他是一位具有深厚學(xué)術(shù)背景的人物，持有政治學(xué)博士學(xué)位，并且擔(dān)任博士生導(dǎo)師。他的學(xué)術(shù)生涯與北京大學(xué)荒地緊密相連，他曾在此地經(jīng)歷了豐富的生活，從農(nóng)工到獸醫(yī)，他的知識(shí)領(lǐng)域廣泛，最初專注于農(nóng)業(yè)機(jī)械，后來逐漸轉(zhuǎn)向歷史研究他就是張鳴，下面是小編收集整理的張鳴的簡(jiǎn)介!
張鳴個(gè)人簡(jiǎn)介
張鳴，浙江上虞人，1957年生，長(zhǎng)在中國(guó)的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機(jī)械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教書。在吃粉筆灰之余，喜歡寫點(diǎn)不不倫不類的文字，有的被視為學(xué)術(shù)著作，有《武夫治國(guó)夢(mèng)》、《鄉(xiāng)土心路八十年》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》等數(shù)種，還有一些算是歷史文化隨筆，有《直截了當(dāng)?shù)莫?dú)白》、《關(guān)于兩腳羊的故事》、《歷史的壞脾氣》、《歷史的底稿》，均遺憾多多。
張鳴：《歷史的壞脾氣》透露“玩政治如下圍棋”
最近熱銷的“帝國(guó)政界往事”系列的策劃人是出版人尚紅科。同樣熱銷的《歷史的壞脾氣——晚近中國(guó)的另類觀察》（張鳴著）和前幾年暢銷的《潛規(guī)則》和《血酬定律》（吳思著）也都是他策劃出版的。尚紅科對(duì)《歷史的壞脾氣》上市僅一個(gè)月的銷量很滿意：“已經(jīng)賣出去3萬多冊(cè)！”
作者張鳴身在政治學(xué)專業(yè)教書，做的卻是晚清史，教的是制度史。雖然他也有《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》和《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903～1953）》這樣的學(xué)術(shù)著作，和秦暉、茅海建、桑兵等主流歷史學(xué)家也保持著良好私誼，但他更為廣大讀者熟悉和歡迎的，是他的歷史隨筆《直截了當(dāng)?shù)莫?dú)白》、《關(guān)于兩腳羊的故事》和最新的這本《歷史的壞脾氣》。
《歷史的壞脾氣》第一章“軍閥有性格”中，張鳴很“八卦”地告訴筆者，段祺瑞公館里當(dāng)年養(yǎng)的最小清客是后來東渡日本學(xué)藝并橫掃東瀛的吳清源。吳清源去日本就得到過段祺瑞的資助，嗜棋如命的段祺瑞“玩政治跟他下圍棋的感覺一樣——這是該書的核心之一——都是志大才疏而又自命不凡。也許，正是圍棋上的常勝，害了他”。類似妙趣橫生的歷史掌故都被張鳴從故紙堆中一一翻撿出來并做出自己的闡釋。他試圖告訴讀者“思想家和知識(shí)界創(chuàng)造著歷史，而軍閥、土匪、馬賊、幫會(huì)龍頭、兵痞以及各色鄉(xiāng)村能人，也在創(chuàng)造著歷史”。
張鳴隨筆里最有趣的還是對(duì)歷史中的權(quán)力女性的分析。由于他愛好戲劇，所以新書中的《簧聲戲影里的西太后》從京劇對(duì)慈禧太后的影響做了新穎而別致的考察。張鳴認(rèn)為，粗通文墨的慈禧太后掌權(quán)后學(xué)到的經(jīng)史知識(shí)主要是從一些老儒那里學(xué)到的。在權(quán)力斗爭(zhēng)中，慈禧太后甚至逼死光緒，居然在光緒生日前夕逼他陪自己看三國(guó)戲《連營(yíng)寨》，“戲里劉備是主角，有一段哭祭關(guān)羽和張飛的戲，滿臺(tái)白盔甲白旗號(hào)，氣氛極其壓抑”。由此，張鳴對(duì)“光緒之死”的歷史公案給出了一個(gè)很獨(dú)到的解讀。
農(nóng)村教育問題也是張鳴關(guān)注的重點(diǎn)之一，傳統(tǒng)的私塾教育在他看來是成本極低的，而且特別有助于鄉(xiāng)村子弟學(xué)習(xí)日常禮儀。這和歷史學(xué)家羅志田教授在剛閉幕的第二屆北京論壇上提交的報(bào)告《科舉廢除在中國(guó)鄉(xiāng)村的后果》形成交集�！皬U科舉之后建立起來的新式學(xué)校，大大提高了農(nóng)村的教育成本�？婆e時(shí)代，鄉(xiāng)民視自己的財(cái)力向私塾先生送一條干肉、一籃雞蛋、幾把青菜就可以充學(xué)費(fèi)。至于教材，一本《四書合講》和《詩(shī)韻》可以祖?zhèn)魇褂谩！?/p>
“如果需要，我也可以做出中規(guī)中矩的學(xué)術(shù)論文。這就意味著，當(dāng)我寫這些散碎的小東西的時(shí)候，必須考慮專業(yè)人士的眼光。也就是說，可以讓他們說我不務(wù)正業(yè)，但不能讓他們說我胡說八道�！�
張鳴看歷史
王學(xué)泰的評(píng)價(jià)
1996年讀《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》就知道有位張鳴。他在該刊“春季號(hào)”發(fā)表了《戲曲文化視野中的義和團(tuán)的意識(shí)走向》。我很關(guān)注通俗文藝對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，該文提供了一個(gè)很好的范例，引起我的注意。一看文章后面的作者簡(jiǎn)介，當(dāng)時(shí)他還是中國(guó)人民大學(xué)黨史系研究“中外政治思想”的博士生，我想這一定是一位好學(xué)深思的后起之秀。此后陸陸續(xù)續(xù)在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)上看到他寫的文史隨筆或雜談，文字口語(yǔ)化，時(shí)有新見。從中可以看出，他讀書很細(xì)，行文也很縝密，我想，這一定是一位江南秀士。前幾年有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了張鳴，不想是位東北壯漢，頓時(shí)讓我對(duì)“風(fēng)格即人”這個(gè)老生常談也有了幾分懷疑。
張鳴專治近現(xiàn)代史，對(duì)于近百年來的社會(huì)特別是農(nóng)村的生活變遷有很深入的了解；他寫隨筆不僅有搞歷史的人求真的一面，也注重趣味。從他最近出的這本書名———《歷史的壞脾氣》———也可以看出這一點(diǎn)。
這個(gè)名字不僅僅是個(gè)噱頭，也體現(xiàn)了作者思考的深度。什么是歷史？歷史是由政治與社會(huì)的變遷構(gòu)成的。中國(guó)古代是皇權(quán)專制的社會(huì)，這種社會(huì)不僅政治強(qiáng)大、社會(huì)弱小，而且其獨(dú)特之處在于“家國(guó)同構(gòu)”。上有皇帝專權(quán)，下有家長(zhǎng)當(dāng)家�；实鄯路鹗菧厍槊}脈的大家長(zhǎng)；宗族的家長(zhǎng)關(guān)起門來儼然皇帝。由家族往上，州縣、府道、省直至朝廷官吏都是大大小小的皇帝。中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然增長(zhǎng)雖然不能說對(duì)歷史發(fā)展不起作用，但在許多歷史變遷的緊要關(guān)頭，這些經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)被“皇帝”的暴力打亂。因此，中國(guó)的“歷史”往往是大大小小的皇帝胡作非為的歷史。這也是自秦始皇以來，社會(huì)發(fā)展總是舉步維艱的原因之一。
我們翻開浩繁的史籍看一看，國(guó)家的安危、民生的苦樂、世道的否泰還真視“皇帝”們脾氣的好壞。漢唐之初“文景之治”“貞觀之治”，那是老百姓的造化，幸虧碰上了漢文帝、漢景帝、唐太宗這樣“好脾氣”的“英明皇帝”。如果碰上秦始皇、隋煬帝只好自認(rèn)倒霉。五胡十六國(guó)時(shí)期，自稱“大禹之后”，而又“性辯慧，美風(fēng)儀”的大夏國(guó)主赫連勃勃?dú)埲坍惓＃罱橙嗽旃�、鎧甲。造成后，如果“射甲不入，即斬弓人”；“如其入也，必?cái)劓z匠”。設(shè)想一下碰上如此“壞脾氣”的統(tǒng)治者，老百姓將何以自處？有的思想家會(huì)說何不造反？這與白癡晉惠帝聽說老百姓餓飯就問人何不喝肉粥一樣。造反也須一定的條件，如果不具備這樣的條件人們只好干受。
所謂好壞脾氣實(shí)際上也就是濫用不濫用權(quán)力的問題。張鳴在書中感慨地說：“從理論上講，秦漢以后的皇帝跟西周和西周之前的王有著本質(zhì)的區(qū)別，他不是天下的共主而是獨(dú)主，是國(guó)家所有人惟一的君主�；实鄣臋�(quán)力，至少在理論上是可以達(dá)到無限的，如果皇帝一意孤行的話（只要他不在乎丟掉祖宗的江山），其實(shí)沒有什么力量能夠阻止他�！睋Q句話說皇帝權(quán)力如同配備著重火器的戰(zhàn)車，沒擋。檢點(diǎn)二十四史，皇帝不太濫用權(quán)力者太少太少，而濫用權(quán)力者多多，難怪魯迅說中國(guó)歷史上每頁(yè)都寫著“吃人”。
英國(guó)思想家霍布斯把強(qiáng)勢(shì)政府比作《圣經(jīng)》中海中怪獸“利維坦”，雖然它也可能為非作歹，但它應(yīng)該確保國(guó)家的安全。這位出生在英國(guó)克倫威爾時(shí)代的猶太人天生膽小，他寫作《利維坦》一書，有企盼強(qiáng)勢(shì)政府庇護(hù)民眾之意。然而，他還是把政府權(quán)力的來源視為全體公民主權(quán)的讓渡，因此這個(gè)“利維坦”不能隨意剝奪人民的生命財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)力；而中國(guó)皇帝號(hào)稱天子，其權(quán)力來源——說抽象些是上天賜予，說具體點(diǎn)是祖宗傳下來的，不對(duì)任何臣民負(fù)責(zé)�；蕶�(quán)可以囊括一切，從臣民的財(cái)產(chǎn)到生命——君要臣死臣不得不死。因此中國(guó)的“壞脾氣”要是鬧起來，比外國(guó)的“壞脾氣”可怕得多。
本書封面上寫著：“張鳴看歷史，總跟別人不一樣�！蔽易x了此書也有此感受。為什么？因?yàn)檫^去許多史家談及正面人物往往圣賢化，談及負(fù)面人物，往往妖魔化。這幾乎成為一種定式，而張鳴從史實(shí)出發(fā)，對(duì)此有所突破。他把歷史人物還原為普通人，然后根據(jù)史實(shí)評(píng)論其功過是非。例如對(duì)于北洋軍閥近七八十年來幾乎無“恕詞”，因?yàn)闊o論共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨都是反對(duì)北洋軍閥的，把他們視為絕對(duì)腐敗的一群，一點(diǎn)好事沒做過。如談到“臭棋簍子”的段祺瑞，介紹了他當(dāng)官不置私產(chǎn)，比較清廉的一面；說到吳佩孚也沒忘了他“五不主義”（不進(jìn)租界，不借外債等），而且著重談了他對(duì)北京五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)的聲援。閻錫山是獨(dú)據(jù)一方最久的軍閥，他在山西行政建設(shè)和文化建設(shè)上確實(shí)有許多值得總結(jié)的東西。其他不管是“買個(gè)總統(tǒng)當(dāng)當(dāng)”的曹三爺（曹錕）、熱衷審案的韓復(fù)榘和愛寫詩(shī)的張宗昌，雖然還是寫他們負(fù)面的東西，但都看著像活人了，并非軍閥概念的化身。
對(duì)于被一些歷史學(xué)家籠罩上光環(huán)的歷史人物，作者也做了些還原工作。過去對(duì)秦始皇只能頌揚(yáng)不能說批評(píng)話，近20年對(duì)康熙，有人直白要讓他“再活五百年”，換句話說就是希望他做皇帝一直做到22世紀(jì)。人們除了崇拜這位偉大政治家外，還把他吹捧成文學(xué)家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。稱為后兩家的主要依據(jù)就是他懂高等數(shù)學(xué)、會(huì)彈鋼琴、懂樂理。作者引了在康熙身邊工作了13年的意大利教士馬國(guó)賢回憶錄，說康熙對(duì)音樂一竅不通，對(duì)“數(shù)學(xué)第一因也所知甚少”，可是他的手一觸鋼琴，宮妃太監(jiān)馬上頌聲頓起，這樣久了，連康熙也認(rèn)為自己的確是個(gè)偉大音樂家了。其實(shí)，作為高高在上、每日沉溺在一片歌頌中的皇帝，有時(shí)是昧于知己的，他常常要宣布真理，但實(shí)際是一些蠢話：有一年天旱，康熙看祈雨的奏章，感慨說，漢人沒得吃，是因?yàn)槌缘锰唷！盃枬h人，一日三餐，夜又飲酒。朕一日兩餐，當(dāng)年出師塞外，日食一餐。今十四阿哥領(lǐng)兵在外亦然。爾漢人若能如此，則一日之食，可足兩日，奈何其不然也”。人們挨餓，白癡晉惠帝建議人們喝肉粥，雖然愚蠢，但卻令人感到他還有點(diǎn)人心；而康熙指責(zé)沒飯吃的人們，我們感受到什么呢？
讀《歷史的壞脾氣》是件賞心悅目的事，其關(guān)鍵在于筆調(diào)輕松。但可能作者過多注重了隨意，有些史實(shí)疏于核對(duì)。如P29講到山東教育廳長(zhǎng)王壽彭，說他是“最末一科狀元”，不確。最末一科是劉春霖。又如P159談到蘇軾因詩(shī)下獄時(shí)言其“詠老松”有“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”之句，實(shí)際上這是一首詠檜樹的詩(shī)。不過這些都是大醇小疵，瑕不掩瑜的。
他的主要作品
《共和中的帝制》《重說中國(guó)近代史》《武夫治國(guó)夢(mèng)》《鄉(xiāng)土心路八十年》《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》《夢(mèng)醒與嬗變－－戊戌百年沉思》《拳民與教民》《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷(1903－1953)》等數(shù)種；
還有歷史文化隨筆，有《直截了當(dāng)?shù)莫?dú)白》《關(guān)于兩腳羊的故事》《歷史的壞脾氣》《歷史的底稿》。
個(gè)人的能力
長(zhǎng)在中國(guó)的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機(jī)械，后涉歷史。
1994年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史系。
1996年畢業(yè)后，留校任教。
現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
2012年出版新作《重說中國(guó)近代史》。
2014年出版《共和中的帝制》。
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