《西方文論選讀》部分名詞解釋

　　1.萊辛的詩畫界限論

　　萊辛認為，造形藝術和詩歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：1.就存在形式說，詩是一種時間藝術，畫是一種空間藝術，詩的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。2.就模仿的媒介說，詩用人為的符號，即時間中動作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號，即空間中物體的形狀和色彩。3.就模仿的對象說，詩描繪時間中先后持續(xù)的事物即動作；畫描繪空間中并列的事物即物體。4.就追求的效果說，詩求其真，再現(xiàn)人的動作的復雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對的。

　　2.三一律

　　所謂“三一律”，指行動的單一性、時間的單一性和空間的單一性，它在17世紀法國古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自16世紀《詩學》的意大利注釋家之手�？ㄋ固貭柧S屈羅認為只有單一的空間與單一的時間和行動相適應，才能使觀眾信服。三一律對此后的戲劇發(fā)展產生了很大影響。

　　3.鮑姆加登的“理性類比”概念

　　“理性類比”是“美學之父” 鮑姆加登于1739年在《形而上學》一書中提出的一個概念，他用“理性類比”肯定了感性的東西，其內容包括：感性洞察力，即洞察相同之點的能力；感性敏銳性，即洞察差別的能力；感性記憶；想像力；感性判斷；對類似情況的觀察；特殊感覺力�！袄硇灶惐取狈从沉缩U姆加登把純粹認識論的美學轉到藝術和藝術理論的美學。

　　4.黑格爾的情境·情節(jié)·情致

　　為了實現(xiàn)藝術美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。

　　5.尼采的日神、酒神論

　　尼采認為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質的二元沖突中產生的，日神和酒神是二元對立的兩種沖動或精神。日神代表著對生命個體的肯定，酒神代表著對生命本原的肯定；日神代表夢的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實世界；體現(xiàn)日神精神的藝術是造型藝術和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術是音樂和抒情詩。

　　6.巴爾特的代碼理論

　　巴爾特在其《S/Z》中分析巴爾扎克的小說《薩拉辛》時提出了關于代碼的理論，用S和Z分別代表書中的兩位主要人物。他認為這篇小說具有自足結構和能指性質，小說中的人物、讀者和作者都不過是各種代碼，并不具有實體性。他主要探討詞匯組合所包含的意義，用五種代碼分析文本的能指，釋義代碼、寓意代碼、選擇代碼、象征代碼和文化代碼。

　　7.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”

　　車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學的繼承者，他在美學上的一大貢獻是提出了“美是生活”這個唯物主義命題。他是在批判當代的美學思潮，特別是德國唯心主義美學思潮的過程中提出這個命題的。他對“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個命題的重大意義，首先在于它恢復了現(xiàn)實的權利；其次是它揭示了美對生活的依附關系；三是它在唯心主義美學思想泛濫的情況下，為美學的研究打開了一個突破口。

　　8.象征主義的理論主張

　　象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構成它的作品；把主客觀兩個世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性。

　　9.尼采的日神、酒神論

　　尼采認為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質的二元沖突中產生的，日神和酒神是二元對立的兩種沖動或精神。日神代表著對生命個體的肯定，酒神代表著對生命本原的肯定；日神代表夢的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實世界；體現(xiàn)日神精神的藝術是造型藝術和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術是音樂和抒情詩。

　　10.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”

　　傳統(tǒng)的藝術主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術主體論，除了作家，藝術品的保護人、商人、檢察官、出版家、批評家等都可承擔主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因為主體不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強調對話，把它作為聯(lián)系實際的方式。

　　11.朗吉弩斯的《論崇高》

　　《論崇高》側重與內在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個來源；這五個來源的關系；《論崇高》還提出了美的范疇問題；朗吉弩斯的《論崇高》標志著一個新的美學范疇的誕生。

　　12.柏格森的滑稽論

　　法國“非理性主義”主要代表人物柏格森在1900年出版的《笑》中收入了論滑稽的意義的三篇文章，他的滑稽論包括形式的滑稽、姿態(tài)和動作的滑稽、情景的滑稽、語言的滑稽和性格的滑稽等方面的內容。

　　13.阿多諾的否定的美學

　　阿多諾在“法蘭克福學派”中是最獨特的人，也是“社會批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學思想大體上可以用“否定的美學”來加以概括，主要有三方面：1.反藝術；2.文化工業(yè)；3.音樂社會學。

　　14.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”

　　傳統(tǒng)的藝術主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術主體論，除了作家，藝術品的保護人、商人、檢察官、出版家、批評家等都可承擔主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因為主體不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強調對話，把它作為聯(lián)系實際的方式。