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墨子“兼愛(ài)”思想研究
作者簡(jiǎn)介：秦姍姍（1988—），女，河北保定人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。
孫怡（1987—），男，湖北黃岡人，燕山大學(xué)文法學(xué)院邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。
摘要：墨子的思想十分豐富，尤以“兼愛(ài)”著稱(chēng)。對(duì)“兼愛(ài)”思想的深入解讀，不僅要基于其產(chǎn)生的背景和思想內(nèi)涵，而且要聯(lián)系實(shí)際，把好時(shí)代脈搏。從“文化遺傳”的角度審視“兼愛(ài)”思想，肯定其價(jià)值，可以為和諧社會(huì)添磚加瓦。
關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛(ài)”；文化遺傳；和諧社會(huì)
墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等十大思想主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中，“兼愛(ài)”是核心，其它思想都是由“兼愛(ài)”派生出來(lái)的，或者說(shuō)是在此基礎(chǔ)上的深化和拓展，它彰顯了墨家學(xué)派平民化和功利化的特點(diǎn)。
一、“兼愛(ài)”產(chǎn)生的背景
歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！凹鎼�(ài)”思想作為上層建筑，當(dāng)然離不開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)背景。 除此之外，還依存當(dāng)時(shí)的政治、文化環(huán)境。
經(jīng)濟(jì)上，春秋到戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，原有的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系孕育而生。墨子作為平民階層的代言人，反對(duì)官僚、貴族等的壓迫，提出“兼愛(ài)”思想維護(hù)平民的利益，主張人人平等，互相友愛(ài)。戰(zhàn)國(guó)作為奴隸制度向封建制度的過(guò)渡時(shí)期，傳統(tǒng)的宗法制度慢慢解體，舊的宗法理論已經(jīng)無(wú)法維系，新的思想政治體系應(yīng)運(yùn)而生，這成為墨子“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。文化方面，百家爭(zhēng)鳴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們要思考的問(wèn)題是如何構(gòu)建社會(huì)的倫理綱常來(lái)保持社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)，受孔子文化的影響，“仁愛(ài)”思想盛行一時(shí)，這也成為墨子“兼愛(ài)”思想的文化基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
墨子生活的時(shí)代，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序極度混亂，在墨子看來(lái)，這是由于人們不相愛(ài)引起的。諸侯只愛(ài)自己的國(guó)家，排斥其他的國(guó)家，為求自己的利益攻擊他國(guó)，所以天下大亂。由此他提出“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”，[1]“兼愛(ài)”思想成為醫(yī)治亂世的一個(gè)良方。處于這樣一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，無(wú)論是時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)，墨子以及他的思想順勢(shì)而生并且反映了當(dāng)時(shí)平民階層人民的愿望，對(duì)后世意義深遠(yuǎn)。
二、“兼愛(ài)”的內(nèi)涵
“兼愛(ài)”是墨子思想的核心，它闡述了一種人與人之間的關(guān)系，“其基本涵義便是視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧賤富貴，同等程度的愛(ài)一切人。”[2]通過(guò)分析 “兼愛(ài)”與“非攻”的關(guān)系，比較“兼愛(ài)”和“仁愛(ài)”之間的不同，有利于我們更好的理解“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵。
1、“兼愛(ài)”與“非攻”的關(guān)系
“兼愛(ài)”就是一種大愛(ài)，反對(duì)單純的利己主義及不顧他人，要達(dá)到人人愛(ài)我，我愛(ài)人人的境界。而墨子相繼提出的“非攻”思想，看起來(lái)似乎與“兼愛(ài)”針?shù)h相對(duì)，實(shí)則不然�！胺枪ァ狈从车氖悄覍W(xué)派反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的和平愿望�！胺枪ァ辈⒉坏扔诜菓�(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且特別注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。在他看來(lái)，劃分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)即是“興天下之利，除天下之害”，這是“非攻”這一主張的準(zhǔn)繩。總的來(lái)說(shuō)，“兼愛(ài)”是要互相友好，是一種正面的天下之利，“非攻”是要反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種反面的萬(wàn)民之利。“兼愛(ài)”和“非攻”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有“兼愛(ài)”，才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛(ài)”。
2、“兼愛(ài)”和“仁愛(ài)”的比較
先秦時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，學(xué)術(shù)上空前繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴的格局。“百家”中，以儒墨兩派最有實(shí)力，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之說(shuō)。墨子在借鑒孔文化中的“仁愛(ài)”之余，同時(shí)發(fā)展了自己的思想。雖然“兼愛(ài)”可算作一種古老的“博愛(ài)”思想，由儒家的“仁”發(fā)展而來(lái)，在本質(zhì)上是一脈相承的，但是“兼愛(ài)”和“仁愛(ài)”還是有差別的，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，是否反宗法等級(jí)制。儒家的“仁愛(ài)”以宗法理論為基礎(chǔ)，只是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，主張“親親有術(shù)，尊賢有等”，是有差別的愛(ài)；而墨子的“兼愛(ài)”從平民階級(jí)出發(fā)，主張無(wú)差等、平等普遍的愛(ài)，比如，他主張“愛(ài)人如愛(ài)己”、“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。
其次，是否理性�！叭蕫�(ài)”中有言：“仁義而已矣，何必曰利”。這說(shuō)明儒家的“仁愛(ài)”是一種義務(wù)，并非理性。墨子倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)，交相利”、“言愛(ài)即有交義”，表明愛(ài)利并重，而“萬(wàn)事莫不貴義，義者，利也”成為“兼愛(ài)”的動(dòng)因。因此，不難看出，墨子的“兼愛(ài)”將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起，是理性的愛(ài)。
再次，是否實(shí)惠�？鬃又鲝垚�(ài)要求自我人格的完善，不求回報(bào)，這是一種抽象的愛(ài)；墨子提倡實(shí)惠之愛(ài)，即“兼相愛(ài)，交相利”愛(ài)與利相伴相隨，且利又是“天下之利”“萬(wàn)民之利”。因此墨子的“兼愛(ài)”是屬于大愛(ài)中的實(shí)惠之愛(ài)。
墨子的“兼愛(ài)”與“非攻”相輔相成，同時(shí)區(qū)別于孔文化中的“仁愛(ài)”，主張愛(ài)無(wú)差等�！凹鎼�(ài)”從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與“利”相連，代表了廣大平民的利益，有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。
三、“兼愛(ài)”的歷史意義及其當(dāng)代價(jià)值
墨子的“兼愛(ài)”思想是平民階級(jí)意識(shí)的高度概括和集中體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的安定和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)起了積極作用。他以“兼愛(ài)”思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出其他九項(xiàng)主張，與儒家思想平分秋色，曾引起重大反響。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“簡(jiǎn)單說(shuō)，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個(gè)‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛(ài)社會(huì)。”[3]然而，墨子的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難立足，這并不是由于它思想的落后，相反，是由于它思想的先進(jìn)性與社會(huì)發(fā)展的滯后性所造成的。它與時(shí)代背景脫節(jié)，超越了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，因而帶有空想色彩，這也是它的局限性所在。
如今，當(dāng)歷史已經(jīng)成為歷史，我們不得不承認(rèn)“兼愛(ài)”思想給我們帶來(lái)了更深層次的思考和應(yīng)用，難怪孫中山先生評(píng)價(jià)墨子：“古時(shí)最講究‘愛(ài)’字莫過(guò)于墨子”。[4] 墨家思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，其中的“兼愛(ài)”思想不僅被當(dāng)時(shí)的平民所擁戴，也為后世的人們尋求一種平等大愛(ài)的思想提供了淵源。當(dāng)前，我國(guó)黨和政府一些執(zhí)政的理念，追根索源，可以在墨家思想中依稀找到依據(jù)。譬如，在充分挖掘墨子“兼愛(ài)”思想精髓的同時(shí)，黨和政府與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建和諧社會(huì)等科學(xué)理論體系，毋庸置疑，這是一個(gè)佐證。墨子主張的“兼愛(ài)”符合和諧社會(huì)要求的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，“兼愛(ài)”成為建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)核�，F(xiàn)代文明發(fā)展到今天，墨子“兼愛(ài)”的主張可以一步步來(lái)實(shí)現(xiàn)了�！凹鎼�(ài)”是建立在互相的基礎(chǔ)上的，彼此之間是一種互利的關(guān)系，這里強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相關(guān)愛(ài)，互相幫助，切不可損人利己。人與人的和諧可以使社會(huì)秩序穩(wěn)定，進(jìn)而達(dá)到人與社會(huì)的和諧。若大家不分遠(yuǎn)近，愛(ài)無(wú)分別，愛(ài)別人就像愛(ài)自己一般，對(duì)待別人的親人就如對(duì)待自己的親人一樣，看待其他的國(guó)家如同看待自己的國(guó)家，那么整個(gè)世界都會(huì)變得和諧。人與自然的和諧歸結(jié)到底可以看作人與人之間的和諧，“兼愛(ài)”主張一種平等的愛(ài)，表現(xiàn)為建立一種平等公平的社會(huì)，進(jìn)而也會(huì)達(dá)到一種人與自然的和諧。簡(jiǎn)言之，墨子“兼愛(ài)”思想是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，為人類(lèi)社會(huì)描繪了美好的藍(lán)圖，對(duì)人際關(guān)系的和諧、家庭成員間的和睦相處、國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的繁榮昌盛都有一定的積極意義。
墨子“兼愛(ài)”思想之所以一直流傳至今而不衰，是因?yàn)槟犹岢鲞@一思想所要解決的貧富差距、資源分配不公、人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)等問(wèn)題今天依舊存在。和諧社會(huì)的提出從某種意義上來(lái)說(shuō)，是墨子“兼愛(ài)”思想的重現(xiàn)。值得一提的是，我們沒(méi)有照搬墨子“兼愛(ài)”思想，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，合理的吸收了他的思想，這也是我們?yōu)槭裁床粩嘧呦騽倮脑蛩�。而在這個(gè)過(guò)程中，預(yù)設(shè)了“墨子的‘兼愛(ài)’思想早已根治于我們心中，沒(méi)有這個(gè)前提，我們很難有所創(chuàng)造，正如無(wú)源之水、無(wú)本之木是不可想象的一樣。也許墨子的“兼愛(ài)”思想并沒(méi)有直接作用于后世的蕓蕓眾生，但是它潛移默化的影響和變異的神奇力量是無(wú)窮無(wú)盡的，這也是“文化遺傳”的魅力所在。（作者單位：1.西南大學(xué)；2.燕山大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]孫理興.墨子“愛(ài)人”倫理思想特征及其現(xiàn)代意義[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2000，（3）：15.
[2]馮達(dá)文，齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史（上）[M].北京：人民出版社，2007：63.
[3]梁?jiǎn)⒊?墨子學(xué)案.民國(guó)叢書(shū)第四編[M].上海：上海書(shū)店影印，1933：21.
[4]孫中山.孫中山全集（第6卷）[M].北京：中華書(shū)局，1985：22.
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