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《查拉圖斯特拉如是說》讀后感
當(dāng)細細品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《查拉圖斯特拉如是說》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《查拉圖斯特拉如是說》讀后感1
讀完《查拉圖斯特拉如是說》，花了半個月的時間。
尼采給的副標(biāo)題是——為一切人又不為任何人所作的書。
在第一次世界大戰(zhàn)時，人們檢查在前線犧牲的德國兵士們的遺物，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在他們隨身攜帶的很少物品中，竟有不少人把尼采著的這本《查拉圖斯特拉如是說》帶到戰(zhàn)場上去……
弗里德里�！つ岵梢孕v“上帝死掉了”、“對一切價值重新評估”、“超人”、“永遠回歸（即永恒輪回）”等思想給世界思想界投下了幾枚核彈，他是思想家，也是詩人，不僅對若干哲學(xué)家特別是存在主義哲學(xué)家（雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等）有重大影響，而且對世界文學(xué)大師也引起共鳴。
我覺得對待人性的虛偽、道德的騙局，如果說像巴爾扎克這類現(xiàn)實主義文學(xué)家是針針見血的刺中其要害的'話，那尼采就是抽出大寶劍，把它們剁成肉醬！
如果生存并無意義而我又別無選擇，那我應(yīng)當(dāng)選擇哪種無意義呢？或許尼采認為選擇教條就意味著接受無意義，而人應(yīng)當(dāng)勇于進取，讓存在本身成為意義。
書中查拉圖斯特拉說教了人成為超人應(yīng)經(jīng)歷的三段變化：首先，成為駱駝，負重走向荒涼孤獨的沙漠；然后成為獅子，攫取自由，在自己的沙漠里稱王，與叫做“我應(yīng)當(dāng)”的巨龍搏斗；最后，成為孩子，純潔的迎接新的開始。是啊，我們也許敢于做一頭駱駝，但卻沒有勇氣做那與巨龍搏斗的獅子，這個叫做“我應(yīng)當(dāng)”的巨龍?zhí)珔柡α恕?/p>
《查拉圖斯特拉如是說》讀后感2
這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個諷刺意味的話更深刻了點。
對于黃明嘉的這個譯文，實話說，我真的讀懂的不是很多。對于西方哲學(xué)，我一直持有的.是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時代看過的《博爾赫斯》，這本書我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會看。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的朋友，我還沒有去拿回來。
也正因為莫雅平的這句話，觸動了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。
我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。
一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨立思想，批判思想，開創(chuàng)思想！層層遞進，一個比一個境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。
哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無疆界，隨時可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。
《查拉圖斯特拉如是說》讀后感3
尼采的哲學(xué)體系主要集中于《查拉圖斯特拉如是說》這本書，這本書是拿來做學(xué)術(shù)研究的，但其實也可以稱其為一本詩集。我個人從周國平的書中認識尼采，尼采的超人哲學(xué)是眾人仰慕的，其中也包括我。沒有對尼采當(dāng)時所處的社會背景有所了解，這本書是看不懂的。
我為什么要買這種書呢？其實不管做不做學(xué)術(shù)研究，尼采是我喜歡的哲學(xué)家，這本書帶有很多的批判性觀點，對學(xué)者、詩人、追求智慧最高者進行了一番批判，。雖然這本書遭到了很多誤解，甚至還被納粹黨拿去研究，把它當(dāng)作統(tǒng)治人類的手段。但它經(jīng)得過歲月的考量，魯迅先生還對這本書表達出很高的贊美。但他只翻譯了開頭的前言，所以他對尼采并不能了解得深入。現(xiàn)在這本書和《悲劇的誕生》是最受學(xué)者歡迎的，它也類似講故事，剛開始就講了查拉圖斯特拉在山上待久了，孤獨久了，準(zhǔn)備去山下進行拯救人類精神的說教，但下山后遇到的事和自己所夢想的完全不一致，眾人所追求的東西和自己所追求的東西決然不同，于是查拉圖斯特拉又回到了自己的家鄉(xiāng)（即山上），后來陸續(xù)有高人去拜訪他，請求能得到精神的解脫，查拉圖斯特拉最后選擇一一和這些高人進行座談。
《查拉圖斯特拉如是說》諷刺最多的還是上帝（即耶穌），因為尼采是反基督教的'。以上帝死了為基礎(chǔ)而進行對德國社會人們精神失落的各種批判，那對我們現(xiàn)在的中國社會有作用嗎？有的，因為我們的社會正處于轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財富與精神文明之間產(chǎn)生矛盾。過于追求財富是我們時代的一個特征，大多數(shù)時候知識分子的呼聲不被認可。這本書真是反映了一百多年前的德國社會與我們現(xiàn)在的社會有相同的地方。
我們重讀類似這樣的經(jīng)典是一種精神的救贖，所以提倡讀它是有意義的。
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