淺談森林文化學(xué)及其在高等林業(yè)教育中的地位和作用論文

　　論文關(guān)鍵詞：森林文化 生態(tài)文化 森林文化學(xué) 學(xué)科體系 高等林業(yè)教育

　　論文摘要：為探討森林文化學(xué)的概念及其學(xué)科體系的組成，該文通過對(duì)中外森林文化思想的產(chǎn)生和我國森林文化研究發(fā)展歷程的考證，提出了一個(gè)森林文化學(xué)的定義，即森林文化學(xué)是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系的科學(xué)。文章考慮了一個(gè)多學(xué)科交叉融合的森林文化學(xué)學(xué)科體系應(yīng)該涉及的范圍，認(rèn)為森林文化學(xué)課程是林學(xué)等相關(guān)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課。森林文化學(xué)有益于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)。生態(tài)文化學(xué)科群的建設(shè)，將對(duì)我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。同時(shí)文章建議我國應(yīng)建設(shè)面向世界的森林文化學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)。

　　隨著全球資源與環(huán)境狀況的不斷惡化，人口眾多、耕地稀缺的中國更是出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的資源和環(huán)境問題。近20年來，我國林業(yè)教育的重心也逐步轉(zhuǎn)移到了國家生態(tài)建設(shè)、森林的可持續(xù)經(jīng)營與管理、生物多樣性與國家生態(tài)安全保護(hù)、高效低污染的林業(yè)工程等方面，并在實(shí)踐中逐步形成了一批新興的林業(yè)學(xué)科群。其中，由于社會(huì)主義生態(tài)文明和森林文明建設(shè)的需要，森林文化這個(gè)新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而產(chǎn)生和發(fā)展。在此，筆者根據(jù)現(xiàn)有森林文化的概念，提出一個(gè)森林文化學(xué)的定義，并探討其內(nèi)涵、外延、學(xué)科體系及在高等林業(yè)教育中的地位和作用。

　　一、森林文化學(xué)研究的發(fā)展歷程

　　（一）林學(xué)家森林文化思想的產(chǎn)生

　　森林是人類的搖籃，從人類誕生之初，我們的祖先就從生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了森林對(duì)人類的重要性。但筆者認(rèn)為，真正把人與森林的關(guān)系作為一個(gè)文化問題來研究，還應(yīng)該是在林學(xué)產(chǎn)生之后。

　　世界林學(xué)的創(chuàng)始人、德國林學(xué)家柯塔在大約200年前出版的（（森林經(jīng)理學(xué)》一書中指出：“森林經(jīng)營的一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)。”同時(shí)，150多年前，在德國產(chǎn)生的森林純收益學(xué)說強(qiáng)調(diào)了森林的文化屬性和價(jià)值。

　　我國林業(yè)科學(xué)與林業(yè)教育的奠基人、中華人民共和國首任林業(yè)部長(zhǎng)梁希院士對(duì)林業(yè)所描繪的一個(gè)美麗的遠(yuǎn)景是：“無山不綠，有水皆清，四時(shí)花香，萬壑鳥鳴，替河山妝成錦繡，把國土繪成丹青，新中國的林人，同時(shí)是新中國的藝人。

　　由此可見，從中外林學(xué)的形成之初起，森林的文化意義和文化價(jià)值就被中外林學(xué)家認(rèn)識(shí)到了。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看，整個(gè)林業(yè)的確一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)，林學(xué)家同時(shí)也是大地藝術(shù)家。所以，森林文化的思想應(yīng)該是從中外林學(xué)的奠基人那里就開始產(chǎn)生了。

　　（二）我國森林文化研究的發(fā)展歷程

　　從正式文獻(xiàn)看，我國森林文化的學(xué)術(shù)研究始于20世紀(jì)末。鄭小賢等人于1999—2001年間，先后發(fā)表了3篇論文，首次從人類對(duì)森林的需求和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)不同角度提出了兩個(gè)森林文化的概念，并就森林文化的屬性、類型劃分、研究目的和意義，以及森林文化對(duì)森林經(jīng)營的作用等問題進(jìn)行了探討。這可以認(rèn)為是我國森林文化研究的開端。

　　2002年1月，蔡登谷從人類歷史的角度提出了一個(gè)森林文化的概念，并就森林文化的起源、內(nèi)涵、與人類文明進(jìn)程的關(guān)系、表現(xiàn)形式和構(gòu)架體系等問題表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

　　2002年3月，江澤慧提出森林文化是人類先進(jìn)文化的重要組成部分，是人們不斷認(rèn)識(shí)、調(diào)整人與森林、人與自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)。森林文化有著豐富的人文內(nèi)涵，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展走過了漫長(zhǎng)的歷程，影響并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。

　　2002—2003年，但新球分別就森林文化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及系統(tǒng)特征和中國不同歷史時(shí)期森林文化的展進(jìn)行了討論。他提出了一個(gè)人類對(duì)森林文化的認(rèn)識(shí)與需求關(guān)系圖，形象地解釋了森林文化的特征。

　　2004年，蘇祖榮和蘇孝同出版了一部名為《森林文化學(xué)簡(jiǎn)論》的專著。該書從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面系統(tǒng)論述了森林文化的概念、內(nèi)涵與外延、基本構(gòu)成、發(fā)展歷程、文化形態(tài)與運(yùn)動(dòng)形式、新時(shí)期森林文化的特點(diǎn)及目標(biāo)和任務(wù)、森林文化產(chǎn)業(yè)和森林文化的時(shí)代構(gòu)建等問題。

　　另外，近年來各地作者還就森林文化的某個(gè)具體分支領(lǐng)域，如不同樹種、不同民族、不同花卉的森林文化現(xiàn)象和森林美學(xué)等發(fā)表了不少論文，積極地推進(jìn)著森林文化研究的健康發(fā)展。

　　綜上所述，我國森林文化的研究雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，已初步形成了一個(gè)具有中國特色的森林文化學(xué)框架，并在全國林學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者中引起較大反響和積極參與的熱情。

　　二、森林文化學(xué)的概念及學(xué)科體系

　　（一）森林文化學(xué)的概念

　　森林文化學(xué)是在人類對(duì)森林文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上升到了理性階段而產(chǎn)生的一門跨文理的綜合性學(xué)科。

　　2004年，蘇祖榮和蘇孝同提出了一個(gè)森林文化學(xué)的概念。他們認(rèn)為：“森林文化學(xué)是研究森林文化現(xiàn)象及文化規(guī)律的一門科學(xué)。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的定義。

　　但由于社會(huì)公眾和絕大多數(shù)林學(xué)家、林業(yè)政府部門官員對(duì)森林文化分為技術(shù)領(lǐng)域的森林文化和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的森林文化不太了解，他們只有文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的森林文化的概念。同時(shí)，他們對(duì)文化包含物質(zhì)、制度和精神等三個(gè)層面的深刻含義也同樣不十分了解，多數(shù)人把森林文化誤解為純精神層面的文學(xué)藝術(shù)范疇。因此，為了表達(dá)森林文化的多重性，強(qiáng)調(diào)它與森林可持續(xù)經(jīng)營、林政管理、政策法規(guī)等技術(shù)、制度領(lǐng)域的密切關(guān)系，筆者在此對(duì)森林文化提出如下定義：森林文化學(xué)是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系的科學(xué)。它是人類先進(jìn)文化的重要組成部分。

　　我們認(rèn)為，這個(gè)定義更能體現(xiàn)世界與我國林學(xué)奠基人柯塔和梁希對(duì)森林文化意義及作用的理解。它的內(nèi)涵是自然林學(xué)與人文林學(xué)的相互交叉滲透，包含了生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統(tǒng)一性和社會(huì)性等。它的外延可以擴(kuò)展到包括竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化、園林文化和花卉文化等在內(nèi)的廣義的森林文化。

　　（二）森林文化學(xué)的學(xué)科體系

　　由于森林文化學(xué)是屬于哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和工程技術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域交叉的邊緣學(xué)科，所以，它的學(xué)科體系也是由多學(xué)科領(lǐng)域共同組成的，而且這些相互交叉的學(xué)科領(lǐng)域也是處于不斷變化的動(dòng)態(tài)過程中的。一般說來，學(xué)科的建立往往是滯后于實(shí)踐的。學(xué)科由理論、技術(shù)和社會(huì)需求三部分組成。目前，森林文化學(xué)的理論與技術(shù)還不成熟，也還沒有形成完善的體系。

　　筆者認(rèn)為，建立森林文化學(xué)學(xué)科體系應(yīng)該考慮到的學(xué)科和領(lǐng)域包括：森林哲學(xué)、森林倫理學(xué)、森林人類學(xué)、森林社會(huì)學(xué)、森林文化史學(xué)、森林文學(xué)、森林藝術(shù)（以森林為背景的音樂、美術(shù)、攝影等各類藝術(shù)）、森林美學(xué)、森林旅游學(xué)、森林經(jīng)理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、土地利用規(guī)劃、森林培育學(xué)、林業(yè)工程學(xué)、園林文化學(xué)、花文化、竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化等多學(xué)科或領(lǐng)域。隨著研究的深人，森林文化學(xué)的學(xué)科體系會(huì)逐步形成，并逐步得到完善。

　　三、森林文化學(xué)在高等林業(yè)教育中的地位和作用

　　（一）森林文化學(xué)的地位

　　中華人民共和國成立初期，由于國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需大量木材，我國的林業(yè)建設(shè)形成了以木材采運(yùn)、加工利用和跡地更新為主體的格局。為適應(yīng)這種以木材生產(chǎn)為主體的林業(yè)建設(shè)需要，我國20世紀(jì)80年代中期以前的高等林業(yè)教育在學(xué)科、專業(yè)和課程設(shè)置上也以森林工程和營林為主。近20年來，隨著我國林業(yè)工作的重心向國家生態(tài)建設(shè)的轉(zhuǎn)型，我國高等林業(yè)教育的重心也轉(zhuǎn)向了與生態(tài)建設(shè)和林業(yè)可持續(xù)經(jīng)營管理有關(guān)的學(xué)科和專業(yè)，同時(shí)，也分化和整合出一些新興的學(xué)科領(lǐng)域，生態(tài)文化學(xué)和森林文化學(xué)就是在這樣的背景下誕生的。 本文的第二作者，在北京林業(yè)大學(xué)提出建設(shè)8大學(xué)科群的構(gòu)想，其中之一便是今后要以人文學(xué)院為基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文化學(xué)科群。就目前教育部制定的我國高校學(xué)科體系來講，雖然生態(tài)文化和森林文化還沒有被正式列人其中，但我們可以通過不斷的努力來逐步建立這個(gè)學(xué)科群。將來，森林文化學(xué)的地位應(yīng)該是定位于生態(tài)文化學(xué)科群下面的二級(jí)學(xué)科。森林文化學(xué)既不是純粹的林學(xué)分支，也不是純粹的人文科學(xué)分支，應(yīng)該把它看成是一個(gè)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相互交叉融合的綜合性學(xué)科。

　　當(dāng)然一個(gè)學(xué)科要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展才會(huì)成熟，我們可以先依托森林經(jīng)理學(xué)科和人文學(xué)科，分別從林業(yè)技術(shù)領(lǐng)域和人文社科領(lǐng)域這兩個(gè)不同的角度開設(shè)本科生的森林文化學(xué)課程，把森林文化學(xué)作為林學(xué)和人文相關(guān)專業(yè)本科生的必修課程或選修課。例如，北京林業(yè)大學(xué)森林經(jīng)理學(xué)教授鄭小賢已經(jīng)為林學(xué)專業(yè)本科生開設(shè)了森林美學(xué)等課程。對(duì)非林學(xué)專業(yè)背景考人林學(xué)相關(guān)專業(yè)的碩士生、博士生而言，森林文化學(xué)應(yīng)該是他們的補(bǔ)修課程。最后應(yīng)積極創(chuàng)造條件，把森林文化學(xué)逐步建設(shè)成為具有碩士、博士點(diǎn)的交叉性、綜合性的二級(jí)學(xué)科。

　　由于森林文化學(xué)是一個(gè)交叉性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，必須打破院系的界限，由有關(guān)林學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科的專家、學(xué)者共同參與建設(shè)這個(gè)新學(xué)科，大家都是這個(gè)學(xué)科中平等的一員。其中，林學(xué)家側(cè)重研究技術(shù)領(lǐng)域的森林文化學(xué)，人文學(xué)家則側(cè)重研究人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的森林文化學(xué)，然后再交叉融合。

　　我們相信，將來在高等林業(yè)教育中，森林文化學(xué)將會(huì)成為繼林木遺傳育種學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、樹木生理學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之后的第5門主要專業(yè)基礎(chǔ)課。從而成為森林經(jīng)理學(xué)、森林培育學(xué)、水土保持學(xué)、園林設(shè)計(jì)、花卉學(xué)和林業(yè)工程等主要專業(yè)課的重要理論基礎(chǔ)。

　　（二）森林文化學(xué)的作用

　　1）對(duì)學(xué)生的作用。從本質(zhì)上看，東方人比西方人更親近自然。我國古代“天人合一”的思想就是中華民族自然觀的典型代表。但由于科舉制度的傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代高考、就業(yè)制度的壓力，我國高校學(xué)生普遍缺乏對(duì)自然的親近感和認(rèn)同感，在美育和與自己專業(yè)有關(guān)的文化領(lǐng)域接受的教育非常有限。所以，在我國林業(yè)高等教育中開設(shè)森林文化學(xué)課程，將對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)起到關(guān)鍵的作用，它將培養(yǎng)學(xué)生在今后森林經(jīng)營管理中的文化意識(shí)。使我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅是林業(yè)工程師，而且還是大地藝術(shù)家。實(shí)現(xiàn)梁希先生“新中國的林人，同時(shí)是新中國的藝人”的夙愿。

　　2）對(duì)學(xué)科和課程建設(shè)的作用。生態(tài)文化、森林文化學(xué)科群的建設(shè)，將對(duì)我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)與傳統(tǒng)林學(xué)的交叉與結(jié)合，將使我國高等林業(yè)教育的學(xué)科體系產(chǎn)生根本的變革，林學(xué)學(xué)科體系將從單一的工程技術(shù)性學(xué)科體系，逐漸融合成為工程技術(shù)與哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)交叉的復(fù)合型學(xué)科體系。各相關(guān)學(xué)科在邊緣部分將會(huì)有較大的重合與交叉。這正是21世紀(jì)高等教育學(xué)科體系的典型特征。從課程建設(shè)的角度看，森林文化學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課的開設(shè)，將促進(jìn)林學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課程的建設(shè)，使得林學(xué)專業(yè)的課程體系真正成為由文、理、生物技術(shù)共同組成的綜合課程體系。

　　四、建議

　　筆者建議，我國的生態(tài)文化與森林文化研究機(jī)構(gòu)，例如北京林業(yè)大學(xué)的生態(tài)文化研究中心和正在申請(qǐng)籌辦的中國林學(xué)會(huì)森林文化分會(huì)，應(yīng)該建設(shè)成為面向世界的開放式學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)。有關(guān)方面應(yīng)組織國內(nèi)外、校內(nèi)外不同學(xué)科的專家學(xué)者共同申請(qǐng)國內(nèi)外的各級(jí)各類基金項(xiàng)目，進(jìn)行多學(xué)科的合作研究，積極為國內(nèi)外與森林文化研究有關(guān)的專家、教授、政府官員、訪問學(xué)者、博士后及研究生提供良好的研究條件。最終在北京林業(yè)大學(xué)建成國際一流的森林文化學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)，使之成為森林文化學(xué)科的重要依托。

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