明朝大儒曹端的教育思想及其現(xiàn)代價值論文范文

　　摘要：曹端是明初著名理學(xué)家，教育家，其教育思想可以概括為：德業(yè)并舉，德育為先；尊師重教，身教為先；躬行實踐，立志為先。曹端的教育思想雖然不可避免地具有深刻的時代烙印，但某些論斷仍具有一定的現(xiàn)代價值。

　　關(guān)鍵詞：曹端；理學(xué)；教育；價值

　　一、曹端的教育思想

　　（一）德業(yè)并舉，德育為先

　　曹端把學(xué)習(xí)的內(nèi)容分為兩類，一類是德行，一類是事業(yè)，他提倡德業(yè)并舉，不能有所偏廢。他說：“君子之學(xué)，進(jìn)己之德，修己之業(yè)�！钡�在德與業(yè)兩者的順序上，則有先后之分，即道德較之其他學(xué)習(xí)內(nèi)容具有優(yōu)先性。他說：“為學(xué)須以孝義切切為務(wù)，若一向偏滯詞章，深所不取�！� 孝義是德育的內(nèi)容，而詞章則屬于“業(yè)”。曹端不是不重視學(xué)業(yè)，只是反對“偏滯”詞章，“偏滯”就意味著把“業(yè)”放在了首位，而弱化了德育，這是所不能允許的，一個“深”字表明了曹端德育為先的堅定態(tài)度。曹端要求在小孩子稍能懂事時就要教育他們恭敬尊長�！靶�兒稍有知識，則教之以恭敬尊長。”在家庭教育中，曹端更是強調(diào)德育的優(yōu)先性。他說：“子孫八歲入小學(xué)，十二歲出就外傳，十六歲人大學(xué)，聘致明師訓(xùn)飭，必以孝悌忠信為主，期底于道�！庇终f：“成家之計，莫先于教子孫為善�！边@與我們今天說的“不能成才，先要成人”的思想是一致的�！俺扇恕笔菍θ说钠焚|(zhì)方面的要求。今天的“成人”是最起碼的要求，就是不道德、不文明的事不做，違法犯罪的事不做，從某種意義上說，現(xiàn)代的“成人”思想是從消極意義上對人的最基本的要求，與古代儒家的“成人”概念有著非常大的區(qū)別。儒家的“成人”是對人很高的要求，它并不是從消極方面對人的要求，而是要求人積極地有所為，既要成己，又要成物，成己就是積極主動地加強自我修養(yǎng)，努力提升自己的道德境界，成物就是要推己及人。曹端這里講的“為善”實際上就包含了這兩個方面的要求，即：擴充自己的善根，提升自己的道德境界，這是成己；把自己的善心擴大到他人他物身上，這是成物。

　　曹端為什么如此重視德育呢？有兩個原因：一是歷史原因。德育為先是儒家的一貫做法。孔子把教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)等四類，德行排在首位。孔子的學(xué)生顏回因德行而名列孔門第一，并不聞其在事業(yè)方面有什么過人之處。韓愈說教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，把傳道放在首位。二是現(xiàn)實原因。明初開始實行八股取士制度，讀書人都奔競于科舉道路上，做時文，求功名。那些經(jīng)師經(jīng)生只傳習(xí)經(jīng)文經(jīng)注，而不重視德行的傳習(xí)。曹端不但不否認(rèn)要讀經(jīng)注，而且要求用心去讀，“使之先入其心”，但與這些經(jīng)師不同的是，曹端認(rèn)為，文以載道，經(jīng)書只是尋道的媒介，道才是追求的最終目標(biāo)，正是在這個意義上，他說：“六經(jīng)，四書，圣心之糟粕也，始當(dāng)靠之以尋道，終當(dāng)棄之以尋真�！币虼�，曹端批評那些經(jīng)師經(jīng)生說：“口耳之學(xué)，不得于心。枝葉之文，不得其本。此等傳習(xí)，安足以收放心、養(yǎng)德性而有實用于世乎？”正是在這樣的背景下，有“人師”之譽的曹端才更加突出德育教育以糾俗世之偏。

　　（二）尊師重教，身教為先

　　人受生于天地之中，雖稟得太極之至善之理，但終歸難免于氣稟之偏、私欲之誘或習(xí)俗之染，故不能無過，所以需要得到明師的教導(dǎo)和朋友的幫助，從而聞過、知過，最終改過，不斷地完善自己。小孩生下來什么都不知道，“生而無知則蒙”，當(dāng)然需要接受教育，“不然，則終愚昧無知而已�！币虼耍瑤熡言谌说囊簧�中就起著十分重要的作用。所以曹端強調(diào)“為學(xué)必先尊師重友”，他說：“茍非性之，而不有明師以教導(dǎo)之，益友以輔責(zé)之，則不可得矣，是以君子隆師而取友�！彼�謂“性之”是指生而知之者，曹端和孔子一樣，也認(rèn)為有生而知者，“人固有生而知之者”。實際上，連孔子都說他自己并非生而知之，那么，尊孔子為圣人的后世還有誰敢說生而知之呢？所謂生而知之只是一種理論假設(shè)罷了。因此，事實是每個人都必須授受教育。同時，曹端認(rèn)為，每個人都應(yīng)該主動地承擔(dān)教育別人的任務(wù)以“盡吾當(dāng)然之道”。他說：“惡無不勸，故不棄一人于惡。惟不棄一人于惡，則不有用其愛敬矣。且君子非欲使人愛敬而后為，此亦盡吾當(dāng)然之道而已，而人之愛敬不期而至焉�！庇终f：“人有不善，則告之以不善，而且勸其改之可也。”也就是說教育別人并不是教育者專享的權(quán)利，而是每個人都應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。

　　在當(dāng)時八股取士的科舉制度下，官方指定的經(jīng)、注當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，需要師友的傳授，但曹端則更強調(diào)德育的開導(dǎo)、輔責(zé)，他說：“彼生而蒙者，及其長也，有明師以開導(dǎo)之，有益友以輔責(zé)之，則可以啟其蒙而進(jìn)于明，道義亦為身之所有而尊貴焉。不然，則終愚昧無知而已�！庇终f：“人之道義，多由師友開導(dǎo)、輔責(zé)之功而得道義有于身之貴且尊，則吾之尊貴，實師友與之耳。”

　　曹端所生活的明初社會的實際情況是，因適應(yīng)科舉考試的社會需要而產(chǎn)生了“經(jīng)師易得，人師難逢”的社會現(xiàn)象。經(jīng)師的任務(wù)是教學(xué)生理解、記誦經(jīng)注，學(xué)做八股文，因此，對經(jīng)師主要是技術(shù)上的要求，品行則在其次。而曹端既然更強調(diào)人的德行，那么勢必對教育者的身教有很高的要求。他說：“人能無私，方能率人以無私，所謂有善于己而后可以責(zé)人之善，無惡于己而后可以正人之惡也�！庇终f：“未有私于己而能率人以無私者焉，所謂未有己不正而能正人者也�！痹诩彝ソ逃�中，家長要以身教為先。他說：“古之治家之道，惟以身教為先。為家長者，必先躬行仁義，謹(jǐn)守禮法，以率其下�！薄凹议L者，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之意�！辈芏吮救司褪巧斫痰牡浞叮�他的學(xué)生謝琚說他“修己教人，動合禮法。一言一行，皆有規(guī)矩。一動一靜，盡合準(zhǔn)繩”。又說：“先生修己，明善誠身，無所不至，未嘗不安舒自得也，手容恭，足容重，頭容直，氣容肅，此其為人所欽也。”擴大到國家，則君主要注意身教，“天下之本在君，而君正莫不正也�！�

　　（三）躬行實踐，立志為先

　　《明史》本傳說曹端“其學(xué)務(wù)躬行實踐，而以靜存為要”。曹端說：“人之為學(xué)，須是務(wù)實乃能有進(jìn)�！庇终f：“學(xué)者以實為貴”。這里的“實”就是儒家所謂的踐履、實踐。儒家的實踐不是主觀見之主客觀，而是致力于人格境界的提升，是一種道德踐履。儒家說修身、齊家、治國、平天下，而修身則是根本，屬德，屬內(nèi)圣，而齊、治、平等屬業(yè)，屬外王，儒家強調(diào)內(nèi)圣，由內(nèi)圣開出外王。曹端這里的“實”就是指道德踐履。他說：“天無不實，寒便是寒，暑便是暑，更不待他恁地。圣人仁便是真?zhèn)�仁，義便是真?zhèn)�義，更無不實處。”很顯然，這里的“實”是針對社會上的偽仁偽義而發(fā)。他說：“圣人為己之實處，譬如人之飲食，珍羞異饌羅列在前，須是吃得遍方好，吃得不遍又增加得來，亦徒然。今人惟恐不聞，既聞得，寫在策子上便了，不解自去著工夫。”古人不怕不聞，怕聞而不能行，而今人卻正好相反，惟恐不聞，聞而不能行。曹端認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)該體之于身，見之于行，方為真知。他說：“為學(xué)必將圣經(jīng)賢傳字字句句于心上理會，務(wù)要體之于身，見之于行，不可只做

　　一切話說�！庇终f：“理義之味無窮，必實得于己，而后真知其味之實。不然，億度之知，非真知也�！�

　　躬行實踐的著手處在心，即在心上下功夫，這才是曹端為學(xué)之關(guān)鍵。曹端認(rèn)為圣人可學(xué)，圣人主于一心，只要在心上下功夫即可。他說：“蓋心為一身之主，即將為三軍之主，一身耳目口體，惟心所令，猶大將之旗一麾，而三軍坐作進(jìn)退惟其所令也。私勝則動容周旋中禮，而日用之間莫非天理流行，所以用力在勿與不勿之間。自是而反為天理，自是而流為人欲，自是克念為圣，自是罔念為狂�！比绾卧谛纳舷鹿Ψ蚰�？曹端說：“學(xué)者欲去昏惰之病，必以立志為先�！绷⒅揪褪顷懢艤Y說的“先立乎其大者”。如何“立志”呢？他說：“一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切于此�！闭\就是真實無妄。敬就是整齊嚴(yán)肅，反觀內(nèi)省。誠、敬是理學(xué)家教人的重要方法。

　　二、曹端教育思想的現(xiàn)代價值

　　毋庸置疑，曹端建立在理學(xué)基礎(chǔ)上的教育思想必不能擺脫時代的限制而具有種種落后的因素，如宣揚“存天理，滅人欲”等腐朽落后意識，過分強調(diào)為己之學(xué)而不注重社會實踐等等，但我們也應(yīng)該看到，曹端一些教育思想在當(dāng)時仍具有一定的先進(jìn)性，如反對死讀書，主張躬行實踐等。他的一些教育思想甚至在今天看來仍具有積極的意義。

　　我國一貫重視道德教育，在學(xué)校教育中一直高度重視德育的優(yōu)先地位。但由于升學(xué)壓力等因素的作用，學(xué)校的德育并沒有取得令人十分滿意的成效。近年來，針對市場經(jīng)濟沖擊下道德建設(shè)面臨的問題，出臺了《公民道德實施綱要》，開展了以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育活動，這些措施對樹立正確的價值觀，推動良好社會風(fēng)氣的形成具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。但我們也應(yīng)該看到，道德教育是一個長期的工程，不是搞一兩次學(xué)習(xí)活動就能取得什么明顯效果的。

　　中國古代有穩(wěn)定的德育內(nèi)容，即仁、義、禮、智、信，古代被合稱為“五常”。一提到“五�！�，現(xiàn)代人就會想到這是封建糟粕，其實這些如果不與特定的封建內(nèi)容相聯(lián)系，不正是我們今天所缺失的東西嗎？今天的《公民道德實施綱要》和“八榮八恥”實際上就是提供了一個類似于仁、義、禮、智、信的相對穩(wěn)定的德育內(nèi)容，這對公民道德建設(shè)必將起到十分重要的作用。

　　曹端要求在兒童稍有知識時就對其進(jìn)行以孝敬長輩和灑掃應(yīng)對為主要內(nèi)容的道德教育。今天我們一般只注意為兒童提供更好的物質(zhì)保障，而對兒童的道德啟蒙則非常薄弱。現(xiàn)代教育規(guī)律告訴我們，一個人如果在早年就養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣終身受益；相反，如果早年養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，長大以后很難改正。因此，我們必須重視對兒童的道德啟蒙教育，越早越好。

　　曹端特別重視身教的作用，家長對子女、教師對學(xué)生、君主對臣民都要率身垂范、以身作則。兒童最早的啟蒙教師一般是父母，父母的一言一行都被兒童視為學(xué)習(xí)的榜樣，因此，家長要謹(jǐn)慎自己的言行，以防以孩子產(chǎn)生不良的影響。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的地方，也是學(xué)生道德品質(zhì)形成的最重要的場所，所謂育人無小事，就是指學(xué)校發(fā)生的每一件事都可能對學(xué)生產(chǎn)生影響，因此，教師不能不謹(jǐn)慎自己的言行。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該積極發(fā)揮身教在道德建設(shè)中的積極作用，加強對社會影響力較大的個人和集體的道德教育，努力營造良好的相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，從而提高整個社會的道德素質(zhì)。

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