一、“性命合一”的心理發(fā)生觀
心理發(fā)生論是心理學(xué)中的一個(gè)重要問題，它在于揭示心理的屬性和來源，
周敦頤理學(xué)心理學(xué)思想研究
。在周敦頤的心理學(xué)思想中，也注意到心理學(xué)中的這個(gè)重要問題。周敦頤提出“理性命”三范疇，從本體論上把性和命聯(lián)系起來，從而來解決“人是什么”這個(gè)理學(xué)的中心問題，也就是解決人的本質(zhì)、本性與自我、心理等問題。所謂理，周敦頤雖然沒有作全面論述，但他提出了在中國古代心理學(xué)思想上值得重視的問題：在他的宇宙生成論中，他提出無極太極和二氣五行范疇，實(shí)際上講了精神同物質(zhì)的關(guān)系，具有本體論的特征。所謂性，是指人之所以為人的內(nèi)在本性，雖然在理學(xué)家那里主要被歸結(jié)為人的道德本性或道德性，但他們也承認(rèn)，人具有生物、生理等自然本性，是人所受于天者。心性是不可分的。心，一是指主體自身內(nèi)在的道德本能或情感意識，即所謂“義理之心”、“本心”或“良心”，但也有直接指人的認(rèn)識器官及其知覺、思慮等認(rèn)識、心理功能及作用的涵義，即人之所以為人而異于萬物，在于人稟五行之“秀”而為萬物之“靈”，這個(gè)“靈”處就在于“心”，管理資料
《周敦頤理學(xué)心理學(xué)思想研究》(http://m.oriental01.com)。而“命”則是指天所賦于人者，代表客觀必然性。周敦頤在心理發(fā)生論上有“性命合一”的思想，即認(rèn)為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現(xiàn)，體用性情是完全合一的，“命”之客觀必然性與“性”之內(nèi)在性在人身上得到了統(tǒng)一。周敦頤認(rèn)為，人性的構(gòu)成本質(zhì)上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，他指出：“性者，剛?cè)嵘茞海卸岩�。剛善為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固；惡，為猛、為隘、為強(qiáng)梁；柔善為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷，為邪妄。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”[1]，“剛善剛惡，柔亦如之，