淺析瓦托夫斯基關(guān)于科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論文

　　[摘要] 瓦托夫斯基認(rèn)為理性是歷史地可變的，要求對(duì)科學(xué)作為一種人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷史形式有較深刻的理解，強(qiáng)調(diào)從歷史的角度來看待科學(xué)的理性。本文通過論述瓦托夫斯基的歷史認(rèn)識(shí)論，探討在科學(xué)之中應(yīng)當(dāng)保持的科學(xué)的理性。

　　[關(guān)鍵詞] 瓦托夫斯基 科學(xué) 歷史認(rèn)識(shí)論

　　一、歷史認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)觀點(diǎn)

　　首先，實(shí)證主義的理性觀念把理性看作是一成不變的，而瓦托夫斯基則認(rèn)為理性本身具有歷史，理性按其本性是非純粹的。他提交給第十六屆世界哲學(xué)大會(huì)的論文《科學(xué)是當(dāng)代的理性嗎？—?dú)v史認(rèn)識(shí)論和非純粹理性批判》中指出，沒有一種先天的先驗(yàn)論的和一開始就永遠(yuǎn)確定的基礎(chǔ)，相反，人類的理性是一種歷史成就，它植根于我們的語言的使用中，植根于我們的社會(huì)實(shí)踐的形式中，這就是歷史認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

　　其次，歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，只是就是用模型來再現(xiàn)實(shí)在的那種有認(rèn)識(shí)，有自我創(chuàng)造力的活動(dòng)。它本身是歷史的演變的，我們所要研究的就是這種知識(shí)是如何變化的。我們的表象改變著我們理解和觀察世界的方法，而這種表象又相應(yīng)的隨著再現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的理解的社會(huì)和文化實(shí)踐而發(fā)展著。即是說不僅是我們的認(rèn)識(shí)的東西（客觀對(duì)象）是歷史地變化的，而且認(rèn)識(shí)模式本身也是歷史地可變的。進(jìn)一步可以說，我們的認(rèn)識(shí)模式的變化與我們的社會(huì)和歷史實(shí)踐的形式密切聯(lián)系著。

　　最后，作為獲得知識(shí)實(shí)踐的科學(xué)便是認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐的理論模式，科學(xué)同時(shí)又是通過知識(shí)的獲得來為社會(huì)的人們需要和目的服務(wù)的。要正確地描述科學(xué)的特性，就必須把科學(xué)如實(shí)地看作是認(rèn)識(shí)著的人類活動(dòng)和實(shí)踐，必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)作為獲得知識(shí)的活動(dòng)，作為尋求知識(shí)的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論研究必須建立在這種活動(dòng)的特性上。

　　二、瓦托夫斯基關(guān)于在科學(xué)中理性與歷史認(rèn)識(shí)論關(guān)系的分析

　　瓦托夫斯基在《模型》一書中指出，人類在原始時(shí)期生產(chǎn)工具和武器，進(jìn)而生產(chǎn)出語言、社會(huì)組織、生產(chǎn)技藝等等，與此同時(shí)人類也生產(chǎn)了表象或描述方式。這些人工產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，而且也代表了使用它們的活動(dòng)方式，代表它們自身生產(chǎn)的方式。因此，長(zhǎng)矛和大刀的制造并不只是為了捕獵和追殺的目的，同時(shí)既體現(xiàn)了它們的制作方式，又體現(xiàn)了獵取和宰殺動(dòng)物的活動(dòng)方式。這種基于生產(chǎn)和物種繁衍的外部描述，是想象、思維、有意識(shí)的反應(yīng)活動(dòng)等等內(nèi)在描述的先決條件，而這些反應(yīng)活動(dòng)具有人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)化特征。這就是說人類在基本生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和語言實(shí)踐中既產(chǎn)生自己的描述方式，也產(chǎn)生出科學(xué)和藝術(shù)這些高度發(fā)展的描述方式，即科學(xué)理論和藝術(shù)作品等等。歷史認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要方面，就是要說明人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐是怎樣發(fā)生的，知識(shí)又是怎樣成長(zhǎng)的。

　　瓦托夫斯基分析了人們認(rèn)識(shí)客觀事物的理性模型的形成和演變。以近代科學(xué)特征并在伽利略和牛頓的工作中得到最好體現(xiàn)的理性模型是歷史的產(chǎn)物。17世紀(jì)的科學(xué)革命，是以這樣的本體論和認(rèn)識(shí)論信念作依據(jù)的，即自然界本具有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。在這種本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，人們構(gòu)思出一系列關(guān)于世界的模型，伽利略說：“自然界這本書是使用數(shù)學(xué)語言寫成的”，正是表達(dá)了這種本體論信念并且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書的方法，即認(rèn)識(shí)論的信念。

　　瓦托夫斯基認(rèn)為，這種數(shù)學(xué)的理性形式只能被理解為一種特殊的理性形式，它是在當(dāng)時(shí)的特定條件下發(fā)生發(fā)展的。這種理性形式開始時(shí)把天體歸結(jié)為幾何形象和幾何關(guān)系，后來用于數(shù)學(xué)計(jì)算、分析和證明這種理解方式被用來理解地球上發(fā)生的現(xiàn)象，預(yù)示這種理解方式就變成了科學(xué)的理性模型。這種數(shù)學(xué)理性模型不但被運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也被運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把理性的幾何代數(shù)學(xué)能夠使跟人造的秩序和關(guān)系的模型結(jié)合起來，天體和自然界的規(guī)律被看作類似于社會(huì)生活、人類活動(dòng)以及人類思想本身的規(guī)律。

　　這種理性形式就是一個(gè)特定的數(shù)學(xué)模式。這種理性形式在于把認(rèn)識(shí)者對(duì)被認(rèn)識(shí)者的關(guān)系看作一個(gè)思考著的主體和一個(gè)外部客體之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體并不作用于客體，也不以任何方式改變客體，而是簡(jiǎn)單的思維中反應(yīng)客體本身的數(shù)學(xué)性質(zhì)和關(guān)系。這是一種宏觀模式，它長(zhǎng)時(shí)間來支配著人們的思想。這是一種客觀主義的認(rèn)識(shí)論，其中知識(shí)是通過被動(dòng)的觀察和通過對(duì)自然的與社會(huì)的客觀數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)在形式上的重建而獲得的。

　　實(shí)際的自然科學(xué)內(nèi)容并不符合這種理性形式。所以從實(shí)際的科學(xué)出發(fā)，我們必須放棄邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那種數(shù)學(xué)的或邏輯結(jié)構(gòu)的理性模式。瓦托夫斯基強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理性的變化不僅是在科學(xué)內(nèi)和科學(xué)思想史內(nèi)的一種變化，而且也是跟社會(huì)變革密切相關(guān)的一種變化。

　　三、瓦托夫斯基是用馬克思主義歷史觀來闡述理性的歷史性的變化

　　瓦托夫斯基是西方馬克思主義科學(xué)哲學(xué)家的代表人物之一，是堅(jiān)定的西方馬克思主義者。他認(rèn)為科學(xué)是歷史的產(chǎn)物。

　　人類歷史十分龐雜，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人類歷史的矛盾及發(fā)展來自于兩個(gè)矛盾，也可以稱為兩種關(guān)系—人與自然界的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，一直以來，人類在這兩大基本關(guān)系中謀生，發(fā)展，不斷的對(duì)大自然、對(duì)人性進(jìn)行分析利用。這種實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力，并在兩種關(guān)系中衍生出了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。

　　歷史創(chuàng)造科學(xué)；科學(xué)理性，科技活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展有著巨大的反作用，馬克思強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的�！笨萍紭O大的提高了我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，深刻地改變了人與自然的關(guān)系，也在很大程度上參與了人與人的社會(huì)關(guān)系變革。正是在這個(gè)意義上，科技活動(dòng)是人在自然界中謀生發(fā)展的高級(jí)形態(tài)的歷史活動(dòng)，是具有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)。

　　綜上所述，瓦托夫斯基認(rèn)為科學(xué)理性的形式是歷史地變化的，理性本身也非純粹的，用歷史的眼光看，三次科技革命的誕生也可以說明人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和利用正在發(fā)生著變化，具體說來就是從不經(jīng)意到經(jīng)意、從零散到系統(tǒng)、從局部到整體、從低級(jí)到高級(jí)的歷史演變。到現(xiàn)在，科技活動(dòng)作為人類歷史上的偉大創(chuàng)造，已經(jīng)廣泛社會(huì)化�？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展的重要力量。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]金吾倫譯�？茖W(xué)是當(dāng)代的理性么？—?dú)v史認(rèn)識(shí)論和非純粹理性批判。自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊，1980，（2）。

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