技術(shù)與機(jī)械制造的抒情形式

       抒情表意系統(tǒng)始終是一個(gè)引人矚目的文化門(mén)類。龐大的抒情話語(yǔ)部族之中，呼號(hào)、詛咒、祈禱無(wú)不表述了強(qiáng)烈的激情；相形之下，抒情詩(shī)的獨(dú)特意義在于擁有一批規(guī)范的美學(xué)形式。這不僅可以追溯到"詩(shī)言志"、或者"詩(shī)緣情"的悠久傳統(tǒng)，而且還包含了一批持續(xù)地承傳沿襲的抒情詩(shī)格律。這些美學(xué)形式有效地集結(jié)和凝聚了種種情緒沖動(dòng)，使之成為一個(gè)有力的聲音。詩(shī)人為什么字雕句琢，嘔心瀝血？抒情詩(shī)的美學(xué)形式賦予字句奇異的魔力。

如果人們開(kāi)始考察抒情詩(shī)美學(xué)形式的緣起，那么，人們不得不追溯至抒情類別的歷史。初期的抒情類別顯明，詩(shī)、歌、舞是同源的。《今文尚書(shū)·堯典》之中有一段著名的證明："詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。"朱自清在《詩(shī)言志》一文之中解釋說(shuō)："這里有兩件事：一是詩(shī)言志，二是詩(shī)樂(lè)不分家。"（1）朱自清認(rèn)為，這與初民生活的文化環(huán)境息息相關(guān)：

       ……以樂(lè)歌相語(yǔ)，該是初民的生活方式之一。那時(shí)結(jié)恩情，做戀愛(ài)用樂(lè)歌，這種情形現(xiàn)在還常�？匆�(jiàn)；那時(shí)有所諷頌，有所祈求，總之有所表示，也多用樂(lè)歌。人們生活在樂(lè)歌中。樂(lè)歌就是"樂(lè)語(yǔ)"，日常的語(yǔ)言是太平凡了，不夠鄭重，不夠強(qiáng)調(diào)的。明白了這種"樂(lè)語(yǔ)"，才能明白獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)。這時(shí)代人們還都能歌，樂(lè)歌還是生活里重要節(jié)目。（2）

       考察中國(guó)古代戲曲的時(shí)候，王國(guó)維從中另一個(gè)方面談?wù)摰皆?shī)、歌、舞與古代敬神祭祀的關(guān)系："歌舞之興，其始于古之巫乎？""巫之事神，必用歌舞。"（3）這很大程度地解釋了抒情類別的共同起源。一個(gè)更為普遍的意義上，朱光潛甚至認(rèn)為，詩(shī)和歌的同源是世界詩(shī)史的公例。按照他的區(qū)分，詩(shī)的進(jìn)化歷史可以分為四個(gè)時(shí)期：

       一、  有音無(wú)義時(shí)期。這是詩(shī)的最原始時(shí)期。詩(shī)歌與音樂(lè)跳舞同源，公同的生命在節(jié)奏。歌聲除應(yīng)和樂(lè)舞節(jié)奏之外，不必含有任何意義。原始民歌大半如此，現(xiàn)代兒童和野蠻民族的歌謠也可以作證。

       二、  音重于義時(shí)期。在歷史上詩(shī)的音都先于義，音樂(lè)的成分是原始的，語(yǔ)言的成分是后加的。詩(shī)本有調(diào)而無(wú)詞，后來(lái)才附詞于調(diào)；附調(diào)的詞本來(lái)沒(méi)有意義，到后來(lái)才逐漸有意義。詞的功用原來(lái)僅在應(yīng)和節(jié)奏，后來(lái)文化漸進(jìn)，詩(shī)歌作者逐漸見(jiàn)出音樂(lè)的節(jié)奏和人事物態(tài)的關(guān)聯(lián)，于是以事物情態(tài)比附音樂(lè)，使歌詞不惟有節(jié)奏音調(diào)而且有意義。較進(jìn)化的民俗歌謠大半屬于此類�！�…

       三、  音義分化時(shí)期。這就是"民間詩(shī)"演化為"藝術(shù)詩(shī)"的時(shí)期。詩(shī)歌的作者由全民眾變?yōu)樽猿梢环N特殊階級(jí)的文人。文人做詩(shī)在最初都以民間詩(shī)為藍(lán)本，沿用流行的譜調(diào)，改造流行的歌詞，力求詞藻的完美。文人詩(shī)起初大半仍可歌唱，但是重點(diǎn)既漸由歌調(diào)轉(zhuǎn)到歌詞，到后來(lái)就不免專講究歌詞而不復(fù)注意歌調(diào)，于是依調(diào)填詞時(shí)期便轉(zhuǎn)入有詞無(wú)調(diào)時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，詩(shī)就不可歌唱了。

       四、  音義合一時(shí)期。詞與調(diào)既分立，詩(shī)就不復(fù)有文字以外的音樂(lè)。但是詩(shī)本出于音樂(lè)，無(wú)論變到什么程度，總不能與音樂(lè)完全絕緣。文人詩(shī)雖不可歌，卻仍須可誦。歌與誦所不同的就在歌依音樂(lè)（曲調(diào)）的節(jié)奏音調(diào)，不必依語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)；誦則偏重語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)，使語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)之中仍含有若干形式化的音樂(lè)的節(jié)奏音調(diào)。音樂(lè)的節(jié)奏音調(diào)（見(jiàn)于歌調(diào)者）可離歌詞而獨(dú)立；語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)則必于歌詞的文字本身上見(jiàn)出。文人詩(shī)既然離開(kāi)樂(lè)調(diào)，而卻仍有節(jié)奏音調(diào)的需要，所以不得不在歌詞的文字本身上做音樂(lè)的工夫。詩(shī)的聲律研究雖不必從此時(shí)起，卻從此時(shí)才盛行�！�…（4）

       當(dāng)然，詩(shī)的歷史上音義之爭(zhēng)并非一蹴而就。中國(guó)古典詩(shī)詞之中"詞"的興盛可以視為音樂(lè)的一次復(fù)活。"詞"是"詩(shī)"之后一種后起的抒情詩(shī)形式，因而稱之

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