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論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的影響
──兼論其對(duì)中國(guó)當(dāng)代殯葬改革的作用
【文傳浩 云南大學(xué)生態(tài)學(xué)碩士 】 【周 鴻 云南大學(xué)生物系人類生態(tài)學(xué)教授】
一 引言
風(fēng)水觀（術(shù)）理論形成于中國(guó)古代社會(huì)，在當(dāng)今工業(yè)文明社會(huì)，因其不符合機(jī)械因果論曾被斥為迷信，為眾多學(xué)者所不能接受。作為關(guān)于"環(huán)境選擇"的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于陽(yáng)宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)學(xué)，因其植根于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化之中，在陰陽(yáng)宅環(huán)境選擇上歷來(lái)受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會(huì)也因受儒道釋思想的影響，風(fēng)水觀（術(shù)）在這些社區(qū)也一直非常流行，經(jīng)商、置產(chǎn)、卜葬等幾乎都離不開風(fēng)水術(shù)[9]。
由于工業(yè)化的飛速發(fā)展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢(shì)發(fā)展，加上中國(guó)"入土為安"的傳統(tǒng)思想，使得一些地區(qū)殯葬中出現(xiàn)死人與活人爭(zhēng)"生存環(huán)境"的尷尬局面。對(duì)于近13億人口的中國(guó)，以及注重生也注重死、注重陰陽(yáng)宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，近2000年的風(fēng)水文化對(duì)殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國(guó)風(fēng)水文化糟粕并發(fā)揚(yáng)其精華，順利推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代殯葬改革，使我國(guó)殯葬完全推行火葬，對(duì)骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時(shí)又能開辟新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點(diǎn)，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對(duì)死者寄托哀思，這是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。
二 風(fēng)水觀（術(shù)）概念及其思想起源
風(fēng)水觀（術(shù)），又稱"堪輿術(shù)"，是中國(guó)先民對(duì)生存及死后"棲息"環(huán)境條件的選擇。中國(guó)古代的"風(fēng)水"思想是在選擇生活環(huán)境的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為"風(fēng)"和"水"的結(jié)合，就形成萬(wàn)象滋生、生物繁衍的環(huán)境。從古到今，人們把興旺發(fā)財(cái)、多子多孫的吉兇與風(fēng)水好壞聯(lián)系起來(lái)。風(fēng)水思想不是古人憑空所造，風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生受到中國(guó)原始文化和先秦諸子百家及其后學(xué)者們自然哲學(xué)思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深[5]：
1 "靈魂不死、天人合一"觀
"靈魂不死、天人合一"觀是中國(guó)古代自然哲學(xué)的重要命題，也是儒道兩家對(duì)人與自然關(guān)系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一"（漢·董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生態(tài)思想并在老子、莊子的道家思想中得到發(fā)展完善。"天人合一"在《周易》中是以"與天地合其德"的理想來(lái)表達(dá)的�！吨芤住返牧呢韵笳w循環(huán)象征了宇宙一切自然現(xiàn)象、生物和人事的變化過(guò)程。道家老子認(rèn)為天、地、人、生是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體（"道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然""天地與我并生，萬(wàn)物與我合一""夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根回靜……"（《老子》第五十一章等））。他認(rèn)為人和自然都遵循著道所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而道本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?quot;周行"、"復(fù)命"，即循環(huán)演化。莊子認(rèn)為"天在內(nèi)，人在外，德在乎于!"（《莊子·秋水》）意思是"自然是內(nèi)在的本質(zhì)，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應(yīng)自然"，因而人們不應(yīng)為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求"返樸歸真"[2,7]。老子與莊子都非常強(qiáng)調(diào)作為自我循環(huán)的自然系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會(huì)所追求的理想模式。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然?導(dǎo)?尬??拍"無(wú)為而無(wú)所不為"。因此風(fēng)水觀（術(shù)）繼承了上述"天、地、人、生各大系統(tǒng)自我循環(huán)、協(xié)調(diào)穩(wěn)定"的自然哲學(xué)思想。在人地關(guān)系上，風(fēng)水思想又不同于"人定勝天、人是自然界的主人"及"地理環(huán)境決定論"等觀點(diǎn)，風(fēng)水思想追求人、自然及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，并認(rèn)為和諧是達(dá)到幸運(yùn)和富裕的康莊之路[10]。
2 "天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)"觀
風(fēng)水術(shù)思想另一重要思想根源在于"天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)"觀。原始風(fēng)水思想認(rèn)為世間一切事物都由"陰""陽(yáng)"結(jié)合而成。陰和陽(yáng)是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長(zhǎng)、人類自我繁衍、森林的生長(zhǎng)、風(fēng)、雨、雷、電自然現(xiàn)象等這一切生命和非生命現(xiàn)象都是陰陽(yáng)結(jié)合的結(jié)果。陰陽(yáng)結(jié)合的場(chǎng)所是生氣聚集之處，也就是"風(fēng)水寶地"，有了陰陽(yáng)也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽(yáng)的關(guān)系并非"矛"與"盾"的對(duì)立關(guān)系，而是一種互補(bǔ)、互助，相依為命的共存的關(guān)系，是世間的根本關(guān)系。
《周易》的卦術(shù)中認(rèn)為陰陽(yáng)兩極的流動(dòng)形成自然循環(huán)流轉(zhuǎn)，這一思想具
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