“秋胡戲妻”的故事演變與不同時(shí)代的文人心態(tài)

作者簡介:王菊艷(1963 -　),女,黑龍江拜泉人,常熟理工學(xué)院人文學(xué)院副教授,主要從事元明清小說戲曲研究;龔莉(1987-　),女,江蘇太倉人,常熟理工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)生。

    “秋胡戲妻”的故事演變與不同時(shí)代的文人心態(tài)

王菊艷,龔　莉(常熟理工學(xué)院人文學(xué)院,江蘇常熟215500)

摘　要:“秋胡戲妻”故事在不同時(shí)期的演變,反映了文人的不同心態(tài)。在漢代是以倡導(dǎo)孝義的諫書存在;魏晉時(shí)期是文人矛盾心態(tài)的產(chǎn)物;唐宋時(shí)期,既是規(guī)范婦德的教本,也體現(xiàn)了閨怨的思想;元雜劇創(chuàng)造了富于個(gè)性的女性形象羅梅英:個(gè)性潑辣,語言鋒利而幽默,影響較大,反映了文人的進(jìn)步心態(tài);明代則體現(xiàn)了傳統(tǒng)婦德的再次回歸。

     關(guān)鍵詞:秋胡戲妻;故事演變;文人心態(tài)

    中圖分類號(hào): I207·419　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A·　文章編號(hào):1008-6781(2010)05-0131-06

    Evolution of the Story“Q iuhu Teasing H isW ife”and the Scholars'M entality in D ifferentAgesWANG Ju-yan,GONG Li(Humanity Schoo,l Changshu Institute ofTechnology, Changshu, Jiangsu 215500)Abstract:The story“Qiuhu TeasingHisW ife”evolved three versions in history. They reflect the differentmen-talities of literat.i During theHanDynasty, existing in Expostulation, itadvocated FilialPiety and Loyalism. The storyin theWei and Jin Dynasty was the product of literary ambivalence. During the Tang and Song Dynasties, itwas anormative textbook of feminine virtue, and also reflected the BoudoirBlues. TheYuanDrama created a rich personalityimage ofwomen named LuoMeiying, whowas forcefu,l humorous and keen inwords, whichmarked a greatadvancingstep of the scholars’mentality. The story inMingDynasty shows the return of the advocation of traditional feminine vir-tue.

    Key words:Qiuhu TeasingHisW ife; story evolution; literatimentality中國古代民間流傳著很多故事,這些故事經(jīng)過不同時(shí)代文人的加工改編,反映了他們不同的思想觀念與心態(tài)。其中“秋胡戲妻”就是一個(gè)典范。

    古代養(yǎng)蠶業(yè)比較發(fā)達(dá),婦女們?cè)谏ｉg勞作成為古代的美景之一,桑間故事大多為男子追求采桑女。而文人在這一類母題中鐘情于“秋胡戲妻”的故事,是因?yàn)榍锖�調(diào)戲的是自己多年未見的妻子,這就使桑間男女相愛幽會(huì)的浪漫轉(zhuǎn)變成了夫妻間倫理愛情的沖突。文人對(duì)這種戲劇沖突的看法不同,直接導(dǎo)致“秋胡戲妻”故事在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌。

    一、漢魏六朝時(shí)期的秋胡故事與文人心態(tài)

“秋胡戲妻”故事的發(fā)生地是在山東,具體文本在西漢成帝時(shí)產(chǎn)生,首次記載秋胡故事的文獻(xiàn)為劉向所編纂的《列女傳》。下面,我們將漢魏六朝時(shí)期的這一故事具體分為三個(gè)階段來分析。

    (一)漢代:倡導(dǎo)孝義的傳記

    漢代大一統(tǒng)政治局面的實(shí)現(xiàn),使政治治理相對(duì)穩(wěn)定,統(tǒng)治者加強(qiáng)了封建倫理道德觀念的宣傳教化工作。劉向在《列女傳》卷五《魯秋潔婦》記載了這個(gè)故事,寫秋胡與妻子新婚5天就“去而宦于陳,五年乃歸”,看到采桑女子,先以語言引誘,又要送她金子,被女子斷然拒絕,之后的描寫是:至家,奉金遺母,使人喚婦至,乃向采桑者也,秋胡子慚。婦曰:“子束發(fā)辭親,往仕五年乃還,當(dāng)所悅馳驟,揚(yáng)塵疾至。今也,乃悅路傍婦人,下子之裝,以金予之,是忘母也。忘母不孝,好色淫泆,是污行也,污行不義。夫事親不孝,則事君不忠;處家不義,則治官不理。孝義并亡,必不遂矣。妾不忍見,子改娶矣,妾亦不嫁�！彼烊ザ鴸|走,投河而死。

    秋胡妻對(duì)他的“不孝” “好色”十分失望,點(diǎn)明了秋胡妻“潔婦”的身份,她強(qiáng)調(diào)自己沒有“淫泆之志”,不為金錢所誘,明確表示“不嫁”,希望他改娶別人。她勤勞而堅(jiān)強(qiáng),聰明而剛烈,因秋胡的不孝不義,投河而亡�！读信畟鳌穼�(duì)秋胡的描寫不多,但可以看出他沾染上了士大夫的功利之心,有攀附權(quán)貴的傾向。作者用“秋胡子慚”為秋胡開脫,并不能說明其有改過之心。

    從上例可知當(dāng)時(shí)漢代文人的心態(tài)。

    1.弘揚(yáng)儒家的忠孝節(jié)烈觀念

    從劉向?qū)η锖�妻的高度評(píng)價(jià),可以看出漢代忠孝節(jié)烈觀念深入人心。根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究我們得知,漢代的女子是可以改嫁的,她們?cè)诨榧薹矫娑加休^大的自由�！遏斍餄崑D》中的秋胡妻也說過“吾亦不改嫁”,可見是她自己放棄改嫁的機(jī)會(huì)而選擇死亡。這樣的安排能夠加強(qiáng)故事的沖突性,并凸顯秋胡妻剛烈的性格。同時(shí),也反映了劉向身為男性,不希望女子再嫁的隱晦思想。

    2.贊美秋胡妻的美好情操

    劉向塑造的秋胡妻守孝道,重貞節(jié),勤勞樸實(shí),并且有一定的識(shí)見,對(duì)這些美好情操,作者是持贊美的態(tài)度。雖然沒有呈現(xiàn)出鮮活的生命力,個(gè)性也不夠鮮明,但秋胡妻的種種表現(xiàn)宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)的道德觀念,劉向贊美的也是當(dāng)時(shí)男性心中的婦德典范。

    3.成為勸戒天子的諫書

    劉向生活在西漢成帝時(shí)代,當(dāng)時(shí)漢成帝“湛于酒色,趙氏亂內(nèi),外家擅朝”。劉向認(rèn)為婦德的善惡會(huì)影響家國風(fēng)氣,所以他編著的《列女傳》主要是為了“戒天子”。《列女傳》可以說是一部名副其實(shí)的諫書,帶有封建倫理的說教意味,勸戒天子約束后宮女子,秋胡妻是劉向樹立的“潔婦”形象之一,是后宮女子效仿的榜樣。

    (二)魏晉:反映文人矛盾心態(tài)的詩歌

魏晉時(shí)期描寫秋胡故事的詩篇,當(dāng)屬傅玄的兩首詩歌《秋胡行》。西晉政權(quán)建立后,儒學(xué)重新確立了它的權(quán)威地位,其思想滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),傅玄在這種環(huán)境下,產(chǎn)生了一定的矛盾心態(tài)。

    1.匡復(fù)儒學(xué)禮教的思想

    西晉文人傅玄的《秋胡行》,其中一首這樣寫道:秋胡子,娶婦三日,會(huì)行仕宦。既享顯爵,保茲德音。以祿頤親,韞此黃金。覩一好婦,采桑路傍。遂下黃金,誘以逢卿。玉磨逾潔,蘭動(dòng)彌馨。源流潔清,水無濁波。奈何秋胡,中道懷邪。美此節(jié)婦,高行巍峩。哀哉可愍,自投長河。[1]傅玄沒有改變?cè)�故事的情�?jié),他主要是在詩中強(qiáng)調(diào)了道德倫理的觀念,贊美秋胡妻高潔的氣節(jié),用清潔的河水、巍峨的高山比喻其美好品德,對(duì)秋胡妻的投河行為表示哀悼與可惜,對(duì)秋胡表示失望。由此可見傅玄很佩服秋胡妻堅(jiān)守儒教思想的做法。

    2.倡導(dǎo)世人重視生命

    魏晉時(shí)期的文人開始珍愛生命,傅玄的詩歌雖仍是力圖倡導(dǎo)儒家禮教,但詩歌的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)從倫理道德轉(zhuǎn)向哀婉歷史故事的述說。傅玄的另一首《秋胡行》(又作《和班氏詩》)就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩人的這種矛盾心態(tài):燕婉不終夕,別如參與商。憂來猶四海,易感難可防。人言生日短,愁者苦夜長。百草揚(yáng)春華,攘腕采柔桑。素手尋繁枝,落葉不盈筐。羅衣翳玉體,回目流采章。君子倦仕歸,車馬如龍?bào)J。精誠馳萬里,既至兩相忘。

    這幾句詩描寫了秋胡妻日常勞作的美態(tài)與思念夫君的憂傷,有漢末文人詩歌《古詩十九首》的韻味,傅玄想要表達(dá)的是秋胡妻忠實(shí)于愛情的思想。其特別之處是結(jié)尾的兩句議論:“彼夫既不淑,此婦亦太剛”,認(rèn)為她太剛烈,這批評(píng)中有對(duì)秋胡妻尋死的惋惜,希望她珍視生命,又認(rèn)為女子應(yīng)順從、原諒丈夫。

    描述秋胡故事的晉代文本還有葛洪的《西京雜記》:魯人秋胡,娶妻三月,而游宦三年,休還家,其婦采桑于郊,胡至郊而不識(shí)其妻也,見而悅之,乃遺黃金一鎰。妻曰:“妾有夫,游宦不返,幽閨獨(dú)處,三年于茲,未有被辱于今日也。”采桑不顧,胡慚而退。至家,問家人:“妻何在?”曰:“行采桑于郊,未返�！奔葰w還,乃向所挑之婦也,夫妻并慚。妻赴沂水而死。[2]葛洪沒有更改故事的基本情節(jié),只是秋胡妻在拒絕秋胡時(shí)少了儒家禮教的口吻,末尾處還增加了一句“夫妻并慚”,這句話粗看是作者無心的一筆,其實(shí)很微妙,秋胡慚愧的是沒有認(rèn)出自己的妻子,葛洪似乎在為其不義行為開脫,以這種方法緩解人們對(duì)秋胡的厭惡,結(jié)尾處秋胡妻的死顯得牽強(qiáng)。

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